這部電影被歸類為恐怖片，但片頭響起〈天鵝湖〉作為配樂，就不禁令人嘴角失守。隨著配樂出現在螢幕上的文字，介紹傳說中伊西斯（Isis）用以復活歐西里斯（Osiris）的咒語，也就是本片中虛構用來復活木乃伊的「托特卷軸」（Scroll of Thoth），相當於1999版的「死者之書」（但實際上的死者之書是幫助死者通過審判的指南和咒語）。
另類的致敬
1999版《神鬼傳奇》和續集都出現一個像「鸛（stork）」，卻讓唸咒人卡關的符號。埃及鳥類符號眾多，但女主角一聽就知道唸作Amenophis，讓施咒順利完成。這個符號沒有被拍出來，顯然是一個不存在的符號，因為埃及文中沒有單一符號的讀音這麼複雜。Amenophis其實是希臘化的Amenhotep。1932年的安蘇納姆被設定為第十八王朝法老Amenophis the Magnificent，即Amenhotep三世之女，所以這位公主是異端法老阿肯那頓的姊妹呢！
新版雖然沿用了印和闐、安蘇納姆等人名，但身分關係都重新設定，卻又用另類的方式運用了Amenophis這麼名字。
圓形耳環也許使用黃金等貴重金屬，在造型上卻很簡單，但埃及人可不是到新王國才開始發揮他們在首飾方面的工藝。1894-5年法國考古學家Jacques de Morgan在曲折金字塔所在的代赫舒爾（Dahshur）挖掘，就發現了一位khnoumit公主墓，以及其中令人驚豔的首飾，做工相當細膩。在這一年的挖掘中，還發現一個由不規則圓環和嵌入石榴石的墜飾組成的耳環，環形甚至有部分中空，所以重量極輕，可見工藝技術之精湛。
到了第二十五王朝的法老Piankhi（簡稱Piye），身為這個努比亞王朝的創建者，在慶祝其征服三角洲薩伊斯（Sais）地方統治者的石碑（JE 48862）上，背面下段記錄臣服者奉獻的珍寶中，特別提到了𓆷𓈎𓇌𓏬𓈖𓄟𓇥𓂋𓄕𓄹（SAqyw n msDr），直譯就是耳朵上的環（ring of ear）。也許還是這個有更長戴耳環歷史的民族區分得比較細，覺得有必要寫清楚。而這段碑文的紀錄也顯示，耳環雖然在第十八王朝就已經傳入民間，但在上層階級仍有不同於一般大眾的精緻作品，值得獻給法老並為文紀念。
美國埃及學家卡拉‧庫妮（Kara Cooney）博士任教於UCLA，研究專長是古代的工藝製作和棺槨的經濟學，今（2021）年中出版了Coffin Commerce: How a Funerary Materiality Formed Ancient Egypt（書介請待拜讀後補上）。2018年出版When Women Ruled the World: Six Queens of Egypt，2021年8月出版的國家地理雜誌中文版特刊〈埃及女法老〉，讓我們輕鬆閱讀圖文並茂的「中文」雜誌，就可以一窺書中那些在歷史上被輕視忽略的重要女性統治者。
身為埃及本地人，博士不僅主持過許多大型研究計畫，也曾入朝為官，擔任埃及文化部底下「古物最高議會」（Supreme Council of Antiquities）的秘書長（Secretary-General），之後該單位於2011年升格為獨立的「觀光與古物部」（Ministry of Tourism and Antiquities），博士也是首任部長。
關於這個問題，他不覺得KV62中還有密室。其一是信仰問題：他不認為阿蒙神祭司會讓這位異端王后葬在他們的勢力範圍，位於底比斯西岸的帝王谷。其二，為什麼圖坦卡門要葬在自己母親的墓中？其三，墓的風格和裝飾和Ay（短暫繼位的法老）墓相同，應該是 Ay 在這位少年法老的驟逝時將自己原本的墓讓給他。最後，博士覺得掃描的資訊並不可靠，各方解讀不一，無法支持牆後還有房間之說。
Deir el-Medina（或拚作Dayr al-Madīnah）位在底比斯區域的尼羅河西岸，因當地考古發掘到的古埃及工人聚落而聞名。這個遺址在1922年，也就是 Howard Carter找到圖坦卡門墓葬的同年，由法國埃及學家Bernard Bruyère帶領的團隊發現。這個村落位就在一個方便前往工作地之處，北邊就是著名的帝王谷（Valley of the Kings），東方及東南是王室祭廟（funerary temples），西側還有皇后谷（Valley of the Queens），而這些如今成為研究和觀光勝地的墓室、祭廟，都是居住在此地的工匠們的傑作。
在這個大型工寮裡，找到了有相當一貫性的工作日誌，讓研究者可以從中統計發現，工人缺席工作的主要原因是「病假」，佔了總缺席數的三分之一。而且從資料看起來，就算請病假也不會被扣薪水。排名第二的原因為「和主管在一起」（with his superior），這應該算是公假或出差吧。也有一些我們現在不太可能拿來請假的缺席原因，例如：餵牛、殺牛、釀酒、在田裡（嗯，這些事也很重要，不然可能會沒東西吃），老婆／女兒經期（所以是新好男人？！），在家、在村裡、跟某人在一起、在大餐（咦？）…。
Ebers莎草文書是現存最古老最長的埃及醫療文獻，成書時間約是1550 BC，且學者研判應該是傳抄更古老的文獻。為德國埃及學家 Georg Ebers於1873-4年冬天在盧克索購得，並於1875年整理發表成書（德文原著）。現存於萊比錫大學圖書館中。這份文獻記載了數百條的治療方案，執行醫療者若有不知該如何處理的症狀，可以翻書查找，依照指示治療。若要比喻，可能類似唐朝醫學家孫思邈編纂的中醫古籍《備急千金要方》，這是一部搜集了唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法的巨著，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。不過，古代文明常是巫醫不分的，所以在埃及的醫書中會看到的可不只是針對個別病症的醫藥，還有神奇咒語儀式。
在第十一王朝法老Mentuhotep三世時期，一位據說是重起埃及與朋特貿易的官員Hannu又組織一或多次前往朋特的旅程，但並不確定他是否在遠征隊中。第十二王朝法老Senusret一世和Amenemhat二世也成功來回於神秘的朋特與埃及之間。在第十二王朝，與朋特的貿易還在文學作品《船難船員的故事》（”Tale of the Shipwrecked Sailor“）中被傳頌。
波士頓大學考古系教授Kathryn Bard教授和義大利考古學家Rodolfo Fattovich率領團隊從2003年起在古埃及艦隊出發前往朋特的Wadi Gawasis（意為「間諜之谷」，valley (wadi) of the spies）進行挖掘，並找到航海文物標誌當時埃及與朋特之間有大量貿易。
無庸置疑的是，朋特對於埃及人來說，不僅在貿易上具有重要性，也有歷史性的關鍵地位。一說古埃及人把朋特是為他們的古老家鄉。在The Making of Egypt (1939)一書中，已故埃及學家W. M. Flinders Petrie表示朋特「對埃及而言是神聖的，是他們種族的起源」。E.A. Wallis Budge也表示：「王朝時期的埃及傳統認為埃及人的原鄉是朋特。」
阿肯那頓（Akhenaten）大約在西元前1353年登基。他父親Amenhotep三世的統治期間既長又繁盛，外交方面，也從先人不斷軍事征戰的政策大轉向。這段前間一系列盛大的慶典在底比斯（現盧克索）舉行，底比斯不僅是當時埃及宗教的首都，也是國神阿蒙─拉的家。新法老被加冕，成為Amenhotep（意為「阿蒙是滿意的」）四世，以新法老之名建造的神廟和裝潢計畫即刻啟動。他在位早期的藝術品風格還跟前人類似，但就在一、兩年後，他便開始以非常不一樣的風格為阿頓（Aten）或神聖太陽光盤（sun-disk）在卡奈克建造神廟，並因為阿頓，將自己的名字改為阿肯那頓（譯註：意為「阿頓的有效精神」［Effective spirit of Aten］）。
阿肯那頓決定，阿頓的供奉需要一個尚未被傳統神祇崇拜汙染的地點，於是在中埃及選取一個地點作為新都，命名為Akhetaten，「阿頓的地平線」（Horizon of the Aten）。那裡是一個三面被峭壁包圍的沙漠，西側則是尼羅河，今日被稱為阿馬納（el-Amarna）。法老在城市周圍的峭壁上留下一系列的紀念銘文，闡述他搬遷的理由，以及描繪他對這個城市的建造計畫，並列出一串的建築物。
