標籤: 上埃及

古埃及神話依地域有諸多體系，其中最廣為人知的應屬太陽城（Heliopolis，通常音譯為赫利奧波利斯）的九柱神（Ennead）──由太陽神向下延伸到他的曾孫輩，總共九位神祇組成（詳見〈古埃及主要神話體系簡介〉）。

歐西里斯（Osiris）與伊西絲（Isis）、賽特（Seth）與奈芙蒂斯（Nepthys），這四位太陽神曾孫（女）間的愛恨情仇，不僅是現代最廣位人知的古埃及神話，也大大影響古埃及的死後世界觀。

弟弟賽特因謀殺兄長歐西里斯被視為邪惡與混亂之神，不過我們現在讀到的故事，是羅馬時代整理出來的版本。實際上，賽特的信仰比歐西里斯還古老，以下讓我們話說從頭，看看賽特形象在古埃及數千年間的變化。

戰南北

現已出土前王朝時期（上下埃及統一之前）形似賽特的文物，因此有學者認為何魯斯（Horus）大戰賽特的神話，可能來自人們對遠古戰役的記憶。

法老標準五個頭銜（詳見〈法老篇〉）之一為「何魯斯名」，第二王朝法老 Peribsen卻以賽特取而代之，被認為是賽特信仰族群在此時崛起，並取得統治權的痕跡。

Khasekhem直接或間接在Peribsen之後登基，並改名Khasekhemwy，意為「兩強大者現身」（The two powerful ones appear），可能就是為了在兩勢力間取得平衡。其框出何魯斯名的serekh方塊上也讓何魯斯和賽特並列，且都戴象徵上下埃及統一的紅白合一王冠。（關於法老各種王冠，詳見〈帽子尖尖…〉）

一般認為紅王冠是北方下埃及的象徵。但考古證據顯示，紅王冠在前王朝時期也和賽特的領地努貝特（Nubt，在納卡達Naqada附近）有關，可能代表努貝特的統治者。紅色也是賽特的代表色。埃及文中，與尼羅河谷肥沃的黑色土地相對的沙漠被稱為紅色土地（詳見〈古埃及地理課〉），而賽特正是沙漠之神。

法老的五個頭銜還有一個是「金何魯斯名」，畫作何魯斯站在代表「金」的 𓋞 符號上。而Nubt這個地名埃及文寫作 𓋞𓃀𓏏𓊖 ，因此另有一解認為此名象徵何魯斯戰勝賽特（例如羅賽塔石碑上的希臘文翻譯）。

白王冠代表何魯斯的領地尼肯（Nekhen即鷹隼城Hierakonpolis，參見〈前王朝時期概述〉），雖然兩者都屬上埃及，但最後相對上游的尼肯征服下游的努貝特。後來下埃及也被征服，紅、白王冠才會擴大延伸為上下埃及之別。

夏巴卡石碑（Shabaka Stone）則有一段相反的說法，銘文提到大地之神蓋布（Geb，賽特之父）為賽特和何魯斯仲裁，讓兩人各據一方：賽特統領出生地所在的上埃及；何魯斯坐擁父親溺斃的下埃及，而何魯斯作為蓋布長孫，以後也將繼承賽特的領土，成為統一兩塊土地的上下埃及之主。

由此觀之，最終是南方土地交到北方統治者手上。不過這塊石碑原立於第二十五王朝的孟菲斯（Memphis，位於尼羅河三角洲頂端），應是以自己的所在地為中心／正統（何魯斯），所以南北關係就呈現了與考古所得的第一王朝國家統一相反方向。

世俗的征服之後，信仰也要進行統合。古埃及人的作法是讓當地人維持原本信仰，但將賽特收編入尼肯的體系，成為何魯斯信仰中的次要神祇。因此，賽特還是地方主神、沙漠保護者，但多了何魯斯對照組的角色，代表混亂、黑暗、貧瘠。

推而廣之，賽特也成了代表化外之地的神祇。風暴誕生於北方的地中海，所以賽特也是北方天空之神。因為這個角色，希臘人將祂對應為希臘神話中的製造暴風的怪物Typhon（此名跟颱風typhoon不一樣，差一個o，但兩字可能有語源關係）。

歷史上的起伏

進入古王國後，歐西里斯信仰成為主流，賽特是祂野心勃勃又陰險狡詐的弟弟，何魯斯則會上演王子復仇記。

同時，他們開始對似狗非狗的賽特動物有所畏懼。書寫祂名字時，原本還會畫出賽特作為限定符號（埃及符號分類詳參〈基礎篇〉），漸漸只剩下拼音。不過賽特沒有因此跌下神壇，祂的地位起起伏伏，一直隨著古埃及文明、信仰延續。

到了中王國，重新統一的埃及格外重視賽特和何魯斯言歸於好，國家統一的神話。又因為祂力量強大，多了替太陽神打敗邪惡大蛇阿佩卜（Apep），順利乘船通過夜間冥府的功能。

第二中間期，埃及被稱為希克索人的外族統治。身為化外之地之神，賽特被奉為當時的主神，或可說被希克索人等同於祂們原本主神的埃及對應。

第十九王朝，有兩位法老名為賽提（Seti，拉美西斯二世的老爸就是賽提一世），意思是「賽特的人」（man of Seti）。因為這個統治家族來自三角洲的阿瓦里斯（Avaris），是與西亞交通要道，有許多外族定居，在當時也是賽特信仰的重鎮。

有趣的是，法老名字中的賽特，平常拼寫會正常使用賽特神符號，但到了墓室中便全都換成歐西里斯。畢竟法老在世為何魯斯的化身，死後則是歐西里斯，祂的死敵賽特不適合現身。

賽特信仰一直流傳到羅馬時代，故事被以文字保留下來，但在第二十六王朝卻面臨除名危機，許多祂的名字、圖像都遭到破壞。經學者研究，主要的破壞對象似乎是賽特動物，並非全面性的要消滅賽特神。畢竟祂已是歐西里斯神話非常重要的一部分──少了謀殺，就沒有後來的復活。

賽特的形象

埃及諸神大多有動物的形象，而且都是真實存在的動物，但賽特的主要代表動物卻無法明確辨識為任一種已知生物。

祂的身體大抵像狗，頭像驢子，但有中長的鼻子（或直或彎曲），還有長方形的耳朵。最特別的莫過於牠的尾巴，以筆直而大致垂直於地面為大宗，但也有些傾斜，有些彎曲，甚至畫作獅子尾。不過從尾巴末端形狀多取自武器這點判斷，賽特之尾是牠攻擊力的一大來源或象徵。最常見的形狀是箭羽（甚至會畫出卡住弓弦的箭尾溝槽），還有槌矛頭、斧頭、叉等造型。由此推論，賽特一些筆直無裝飾，但又不像任何動物尾巴的，極有可能是棍棒。

也許正因為祂不是實際動物，沒人親眼見過，所以學者統計從各部位的長短比例，到耳朵、尾巴、脖子與身體的傾斜角度等，卻發現沒有單一個賽特符合所有條件的最常見做法，也沒有任兩個符號完全相似。

究其原因，可能是埃及文可以左右翻轉，即便是同一人所寫，傾斜角度和幅度也會有差異。而一個畫面可能經過書記官題字、多名匠人描繪或雕刻，大家有各自的習慣，對賽特也有不同想像，綜合造就了賽特樣貌的千變萬化。

加之，埃及藝術獨具一格的寫實，人們相信工匠再現的圖文雕像也具有本尊的力量，會針對兇惡、危險之物進行特殊處理，以免它們傷人。在賽特危險／負面形象高漲的時代，如果必須使用賽特符號，會在祂頭上或身上插把刀，象徵性的賜死；抑或刻意省略其尾巴，剝奪攻擊力。諸如此類的變體，都讓賽特符號更加多元、多變。

參考資料

Ian Robert Taylor, DECONSTRUCTING THE ICONOGRAPHY OF SETH, A thesis submitted to the University of Birmingham for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY.

Barry Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization, 3rd Edition, London: Routledge, 2018.

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之前跟大家分享的《古埃及象形文字──日常生活篇》還有一本兄弟作，就是本文要推薦給大家的《自然風土篇》，如果以中學課程分科而言，可說是古埃及地理課，不過既然是介紹文字的書，重點當然還是這個領域的詞彙。

本書第一大部分介紹古埃及人的生活環境，包含地形、氣候、星象、行政區劃等。第二部則進一步介紹長於這片土地的動物、植物，以及能用這些動植物做成的食物。以上不論地形、天氣、星星、行政區、動物、植物，幾乎都有相關的守護神。在古埃及人生活中無所不在的眾神，本書當然也順勢地的介紹了不少。

埃及文和中文都有部分文字是以圖像描繪的象形字，像是「河川」、「山脈」、「人」、「蛇」等具象的物體（不過有趣的是中文選擇用非象形的方式寫「蛇」這個字），但要寫出「空氣」、「情感」等無形體事物，肯定是經過了一定的邏輯轉換，因此反映了古埃及人的思考模式。本書除了羅列，有時更嘗試說明背後的思維。

在中文裡，東西南北表示一個不因個人面向，固定的方位；前後左右是以一個主體出發的相對方向，但在特定情境下也可替代前者。例如風水上說「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」，可指一個主體（例如人或建築）的前後左右，但若用在一個整體（例如國家、地理）的大方向，就可能用傳統坐北朝南的思維定位中心，於是前方就是南方，後為北，左、右分別為東和西。

從本書的說明會發現埃及人更乾脆，左就是東 𓋀（imn），而右即西 𓋁（iAb）。行文間再視情況加上補註聲符（sound complement）、限定符號（determinative）等表達特定的意義。

這樣的巧合是怎麼來的呢？

南方對於古埃及而言，也是帶來大地恩惠的尼羅河上游方向，加上南方也是太陽通過子午線時的方位，因此埃及人同樣是以南方作為基準。

因為埃及主要也是唯一的大河流向如此，當埃及人在新王國大規模擴張，遠達西亞看到幼發拉底河時感到十分的困惑，於是稱這條由北往南流的河稱為「逆流河」。

雖然要把符號、音標、意義全都背清楚還是不簡單，但經過如此說明就可以少記一組單字，也比較不容易搞混東西和左右的配對了。

這套書不是正規的語言或文法書，但作者以簡單清晰的介紹這個古老失傳的語言，又有大量的圖片輔助，不論是否有要深入研究這個語言，都可以作為輕鬆有趣的輔助參考。雖然現代研究埃及文主要使用的語言是英、法、德文，本書原文用日文書寫，再翻譯成中文，已經過多層的詮釋轉譯。但若有意往下鑽研，會需要其他外語的基礎，有中文書可以起步還是比較輕鬆的。

埃及的名稱

希臘史學家希羅多德稱埃及是「尼羅河的贈禮」，這條世界數一數二長的河流由南向北流入地中海，從上游帶往下游的黑色肥沃土壤，滋養了作物，養活了牲畜和大量人口。因此古埃及人將自己生活的土地稱為 𓆎𓅓𓏏𓊖（kmt，Kemet），即「黑色土地」，以對比於地貌上有明顯差異、沒有水流與沃土覆蓋的 𓂧𓈙𓂋𓏏𓅟𓈉（dSrt，Deshret），「紅色土地」即沙漠。由此可知，埃及人雖然會前往沙漠探取礦產等自然資源，但河岸的宜居地才是狹義的「國土」。

「埃及」這個稱呼音譯自歐洲國家對其的稱呼（英文Egypt、法文l’Égypte、德文Ägypten），其實演變自一座神廟的名字。孟菲斯（Memphis）的卜塔（Ptah）神廟名為 𓉗𓏏𓉐𓂓𓏤𓊪𓏏𓎛（ḥwt-kȝ-ptḥ，意為卜塔神的靈魂之家），這個名字簡化後取代所在城市的古名，成為地名。而外國人後來就用這座下埃及重要城市之名代稱整個國度，用曾是地中海強勢語言的希臘文寫作Αἴγυπτος（發音近「埃居普托斯」），並深深影響其他國家。

上下埃及

在黑色土地上，可再依地形區分為河谷地的上埃及，以及山麓到地中海之間的三角洲下埃及。因此，埃及也稱自己為「兩地之國」（the two land），而法老就是「兩地之主」（詳見〈法老篇〉）。

北半球的地圖通常是北方在上，可能對上埃及其實在南方會有點不習慣。這個可能會讓人會錯意的稱呼譯自英文的Upper（Lower） Egypt，看法文（Haute［Basse］ -Égypte）其實比較不會誤解，所謂的上與下其實是地勢的高與低。

不過這都是希臘羅馬以後的稱呼，古人將上埃及寫作 𓇗𓂝𓅱𓈈（SmAw），意為蘆葦/莎草（sedge）之地。位在北方的下埃及，則寫作 𓇇𓊖（mHw），可譯作紙莎草（papyrus）之地，或北方之地。

黑色或紅色土地、上或下埃及雖然都是地名，但在其字彙尾端的限定符號並不相同：適合農耕居住的「黑色土地」以及三角洲的「下埃及」都是用描繪城鎮街道（十字路口）的加德納編號O29；「紅色土地」用了常表示山區或外國的N25三山丘；下埃及則用了N24灌溉水道。限定符號雖然不發音，卻可以見得古人認知中這些地方的不同特性。

諾姆

埃及幅員甚廣，在交通不便的古代，統治更是需要因地制宜，因此上下埃及之下都又再分為現在稱為「諾姆」（來自希臘文的νομός，nome）的行政區塊，埃及文寫作 𓋴𓊪𓅮𓈈𓏏𓏤（spAt），類似省或州的概念，縮寫即其中的N24灌溉水道符號。以下地圖取自維基百科，製作相當精美，除了諾姆還標示個別的首府及主要城市，也有埃及以外的一些重要城市和水域名稱，且皆附上埃及文、轉寫，以及現代地名。

這些諾姆名稱的一個主要參考資料是中王國第十二王朝Sesostris（Senusret）一世位於卡奈克的精美白色祭堂（White Chapel）。諾姆的數量雖然隨著時間有所變化，但許多從古王國時期就已存在，而大部分時候埃及境內可分為42個諾姆，上埃及22個，下埃及20個。

底比斯

第二座要介紹的城市，在中王國和新王國時期都曾是首都。底比斯（Thebes或譯忒拜）位在現今的盧克索（Luxor），古代屬於上埃及第四諾姆，諾姆名即是城市名，都寫作R19有羽毛權杖（wAst，Waset），只是字尾的限定符號不同（下圖左）。

作為上埃及（南方）的最重要都市，它的其他名字都跟這個地理位置有關：一是「南方的『城市』」（下圖中）。整個埃及南方之大，但身為首都它絕對是實至名歸、獨一無二的「城市」。

另外則是「上埃及的太陽城」（Heliopolis）（上圖右）。太陽城的本尊為下埃及第十三諾姆的首府，是太陽神拉的祭祀中心，而底比斯的主神阿蒙在新王國躍升為全國性大神時與拉結合為阿蒙─拉，使它成為另一個太陽神崇拜的基地，也因此得名。

底比斯這個名字後來同樣傳播至海外，成為希臘維奧蒂亞（Boeotia）的一處地名，即神話傳說中伊底帕斯（Oedipus）弒父娶母後繼位統治的王國。為了區別，希臘人稱埃及的底比斯為「百門的底比斯」，希臘的為「七門的底比斯」。

延伸閱讀

https://www.ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt/geo/index.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Nome_(Egypt)