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埃及的祭司在宗教慶典和日常生活上具有重要的地位，這點應該不會有太多人懷疑。不過他們到底都在做些什麼？又為什麼位高權重呢？

埃及屬於多神信仰，這些神看護庇佑人們，但也不是個個都菩薩心腸、慈眉善目。所以除了不要逆天行道惹得神明發怒降罪人間，當然還要別讓神明不高興。

祭司的任務之一就是侍奉眾神，以確保眾神持續光顧人間，來維持世界的和諧與秩序如初創之時。因此，祭司的傳統稱謂為hem-netjer（hm-ntr）──這被用作某位漫威人物的名字──意思就是「神的僕人」。

▲上圖為祭司的埃及文寫法。第一個符號是一支旗子（ntr），代表神；第二個符號是一根洗衣棒（hm），表示僕人。古埃及正常文法是屬格在後，為表敬神，所以固定寫法是神放在最前面（honorific transposition，一個類似中文「抬頭」的概念），本字之後可接續階級和服飾的神來作區分。

埃及的神廟都曾宣稱是第一事件（the First Occasion）的地點，也就是創造的第一時刻之發生地。這個概念是埃及宗教習俗保守性的基礎。

順帶一提，「埃及」這個稱呼來自希臘文的Αἴγυπτος（Aiguptos，英文轉寫為Egypt），一般相信可溯源到Hwt-ka-Ptah，意為「卜塔之靈」（Spirit of Ptah）的宅邸。這個神廟的建立被歸功於美尼斯，他是孟非斯城的建立者，而且傳統上認為他是上下埃及的統一者。依此看來，希臘人其實是以一座造物神卜塔的神廟稱呼這塊土地上的國家。

留存下來的王朝前宗教形式證據稀少，但他們已有崇拜神祇是無庸置疑的。祭司的產生很有可能就是在早期的崇拜中產生，或至少開始出現這樣一群特殊的人，專門舉行榮耀神明的儀式。在鷹隼城（Hierakonpolis，埃及早期的重要政教中心之一）遺跡和神龕區找到的繪畫墓、石雕、祈願人像（votive figurines）等顯示，在神廟或神龕的報告（presentation）是對神表示尊敬的一部分。很可能當時的社群已經準備好支持部分成員不從事勞動而專職於宗教儀式。社會中的祭司階級持續成長，隨著王朝更迭，在政治、經濟上扮演著越來越重要的角色。在第二十王朝末期，阿蒙神大祭司甚至一躍成為法老。

專業的祭司被分派到各個神廟。神廟分配到的祭司數量視其主神的地位以及神廟的財富而定（神廟可以多有錢？下面告訴你）。理論上，法老是埃及所有祭壇的主祭司，雖然實際上他將他的權力委託給這些指定代理人。

古埃及沒有像是基督教聖經或伊斯蘭教古蘭經那樣的單一經典，但也有用於神廟儀式的宗教文本供祭司使用。咒文在被記錄下來之前肯定已經口頭傳承了許多世代，直文字發展足夠成熟才被記錄下來。古王國時期保留下來的宗教文獻顯示祭司學院（priestly colleges）或宗教學習中心（centers of religious learning）的存在，在這些地方神話發展出來。當時宗教文學的最大宗便是金字塔文。

神聖的文字由一個特定的宗教職務來閱讀、執行，他們被稱為kher heb──閱讀祭司（lector priest）。書寫文字的神祕光環給予閱讀祭司很高的地位，並塑造出像是古夫王與魔法師故事中的形象。（之後再找時間跟大家介紹這個古埃及著名的故事）閱讀祭司的其中一個職責就是在神前的儀式上完美的誦讀出神聖的文章，那是要完全照著書上念，任何的錯誤都被視為對神的褻瀆與不敬，所以他們不會冒險靠記憶背誦，而總是拿著書朗讀。（所以《神鬼傳奇》裡大祭司印和闐也要搶奪到聖書才能施咒，而不是直接背出來是合理的耶！）

神廟就是神祇在人間的寓所，祂們被當作第一公民對待，被餵養、著裝、供應。停靈廟（mortuary temples）則是法老死後加入眾神行列的永恆紀念場所，藉此他得以永遠存在，與神為伍。

在進入神廟最內部的聖域（sanctuary，神的住所）之前，祭司必須先淨身。祭司要執行一系列的程序，證據顯示，至少在新王國及以後，祭司全身剃毛，並用泡鹼（natron）洗潔。希羅多德的《歷史》就有一段紀錄；

祭司每三天剃一次全身的毛髮，為了不讓蝨子和其他髒東西在他們侍奉神時出現在身上。（2.37.2）

除此之外，他們也會避免某些食物，但並沒有儀式性的齋戒。祭司只被允許穿亞麻衣物、白色莎草拖鞋，不能著皮革和毛料。

作為神職人員，他們不像僧侶或神父不能享受家庭生活，在埃及，祭司也結婚、生兒育女，過著如同普羅大眾的生活。在新王國時期──祭司的資訊最多來自這個時期──祭司分組輪職，在不用值班的月分裡，他們就做自己的世俗專業或事業，也許從政，也許從商。時間到，進入神廟服侍之前，他們的確須禁慾一段時間。

當他們準備好進入神廟，祭司首先在一個特別預備的石水槽梳洗。水不僅帶走街道上的沙塵，一般也相信能傳遞能量和重拾活力，就像原初土堆從創世之水中升起，以及太陽從水裡獲取新一天的能量一樣。祭司也以泡鹼水漱口。

埃及的許多職業都是世襲，有時法老也能指定他想要的任何人成為祭司，不過也是有可能透過買官的方式晉身祭司階級，畢竟祭司不只是身分地位的象徵，也有不少實際上的特權。雖然是個可以年休數月的公家職務，可別覺得這是一件輕鬆的事，祭司有其義務、責任，也要達成眾人的期待。

無論是經由哪一種途徑，祭司候選人首先被教導儀式的真諦。雙手塗上聖油，然後呈到神的面前。一般認為《死者之書》中死者經歷的42道澄清無辜的段落就是祭司們生活遵守之道德準則的再現。

神廟中每日的儀式並不是為了個別信眾的福祉，也不是代表人民向神敬獻的犧牲及取悅（雖然這也是神廟和祭司的服務項目之一），而是以禮節、尊敬來榮耀神明，同時回報神賜予的祝福和禮贈，以期獲得更多。神的雕像安置在神廟聖域中最裡面的神龕，可能是石雕、木雕貼金，甚至全金再鑲寶石。神像被視為神靈的容器，其實這跟華人神像的概念接近，而不僅僅是所謂的「偶像」崇拜。

當早晨的第一道陽光露出地平線，祭司們便會朗誦清晨的頌讚，來喚醒神明，並由最資深的祭司在昏暗的光線中前往聖域，破除門封，打開聖域之門。要向神像念一份儀式禱文四次，讓祂的靈魂回歸，於是可以再顯祂在人間的形象。

神像經歷清洗、抹油、淨化，也移除舊衣物，燃燒的香料馨香整個聖域。之後為神像穿上新的白、紅、藍、綠亞麻衣服，在臉上妝點化妝品和香膏，並戴上首飾。

隨後在神龕前排出神的早餐，有麵包、肉、雞、蔬果、酒。以上所有的供品都在神廟的廚房準備，食材來源有廟產的產物、法老的賞賜、佃農的租稅，以及其他富有的地主。要取動物的肉，不能讓血濺到神的祭壇上，也不能在神的視線範圍內。

在神享用完畢之後，食物會移走，也許首先到其他陪祀神的神龕，然後送回廚房，分給廟中工作人員作為薪水。這之後，神像和整個聖域都灑水、五顆泡鹼和樹脂擺放在地，並燃更多的香料，安排妥當後聖域的們重新關閉。這個儀式一天總共要舉行三次，分別在早晨、中午和黃昏，不過後兩次會較精簡。晚餐過後，在將神像歸位於神龕之前移除神的衣物，並朗誦或吟唱夜調。

神廟裡固定的節慶包含第一月慶（First of the Month festivals）和新月節（New Moon festivals）。在這些日子裡，神像可能會在神廟區中巡迴，並在指定地點停留接受供品。其他儀式時，通常神像不會離開神廟的最裡面幾個房間。人民可以到神廟最外圍的廟庭尋求神的幫助或意見。希望神做見證或給予正義的司法活動也在廟的大門口進行。

只有在一些重大的節慶神像會移駕至神廟圍牆之外，和華麗的隊伍一同繞境遊行。在這些時刻，民眾就可以來到神明跟前，請求神諭的建議。

神廟是神的居所，但在其圍牆之內還包括工作坊、圖書館和田產。因此，祭司和他們的書記官及助理除了是奉神明，還有許多事情要處理。他們是管理的官僚和記錄保存者，要維持廟產，也要記錄倉庫、工作坊的狀況。

在拉美西斯三世時期，卡奈克的阿蒙神廟擁有433座果園、牲口421,000、65個村莊、83艘船、46間工作坊、幾百畝的農地，總勞動力超過81,000人。太陽城（Heliopolis）的拉神廟也有數百畝地、64座果園、牲口45,544、103個村莊、3艘船、5間工作坊，以及人力12,700。監督者、倉管、書記官、士兵等所有人都要向該廟的最高祭司報告。

位階最高的大祭司也到王宮中參與議會，陪同法老出席慶典或出國。

如此看來，祭司除了每天繁複的宗教儀式，還有許多廟屬事業要管理。出了神廟，他們可能是重要的官僚，法老的左右手，也可能另有自己的生意和事業，過著忙碌而充實的每一天。

◎本文參考Tour Egypt網站上由Marie Parsons撰寫的Priests in Ancient Egypt，由於其中說明主要針對歐美讀者，所以予以節選改寫。

魔法師

在埃及神話中，魔法（heka）是造物主創造世界所使用的其中一種力量。透過heka，象徵性的舉動就能有實際的影響力。所有的神和人都被認為某種程度的擁有這種力量，但如何與為何可以使用是有規定的。

祭司是法老埃及主要的魔法使用者，他們被視為神賜與人類以「阻擋命運打擊」之秘密知識的守護者。最受尊敬的魔法使用者是「閱讀祭司」（lector priests），他們能夠閱讀藏於神廟或宮殿圖書館的古老魔法書。在大眾故事裡，這些人被認為有能力賦予蠟像動物生命，或退開湖水。

真實的閱讀祭司執行魔法儀式來保護他們的國王，以及幫助死者重生。到了西元前的一千年，他們的角色似乎已經被魔法師（magicians，hekau）取代。治療魔法是服侍令人生懼的瘟疫女神獅克美[1]之祭司的專長。

地位較低的有蠍咒者（scorpion-charmers），他們使用魔法驅逐一個地區的有毒爬蟲和昆蟲。產婆和護士的技能中也包含魔法，而有智慧的女人也可能被詢問關於哪個鬼或神祇導致一個人的困境。

護身符是另一種魔法力量的來源，可以從或男或女的「造護者」（protection-makers）處獲得。這些魔法使用沒有一項是被國家或祭司否認的，只有外來者會經常被指控使用邪惡魔法。直到羅馬時期，才有較多的證據顯示個人魔法師會為了經濟回饋施展有傷害性的魔法。

技術

黎明是施展魔法最好的時刻，同時魔法師必須處於儀式上純淨的狀態，可能包含在儀式前禁慾，以及避免接觸被認為受污染的人，像是裹屍者或經期中的女性等。最理想是魔法師在施咒前先沐浴，並穿上全新或乾淨的衣物。

一些施法者會持有代表偉大魔法蛇女神（snake goddess Great of Magic）的金屬魔杖，在西元前兩千年代使用的是半圓形的象牙魔杖，上面裝飾著嚇人的神祇。魔杖是魔法師權威的象徵，可以召喚強而有力的生靈，並使他們聽命於他／她。

只有一小部分的古埃及人是完整識字的，所以書寫的魔法是最特出的一種。私藏的咒語集錦是珍貴的所有物，是傳家之寶。寫在莎草紙上的保護或治療咒語有時候會被折起來，並穿戴在身上。

一個咒語通常有兩個部分：要唸出來的咒語和要做的動作之描述。要有效，所有的字，尤其神祇的秘密名字，必須正確的發音。咒語可能唸來啟動護身符、人像或魔藥的力量。這些魔藥可能含有奇怪的成分，諸如黑狗血、男嬰產婦的母乳。音樂和舞蹈，以及指示、跺腳等動作也可能形成咒語的一部份。

保護

盛怒的神、忌妒的鬼，以及外來的惡魔、術士都被認為是疾病、意外、貧窮和不孕等不幸的肇因。魔法提供個人在其一生中對抗這些惡的防禦系統。

跺腳、大叫，以及用搖鈴、鼓、鈴鼓製造響亮的噪音都被認為可以從脆弱的女人（例如孕婦、將臨盆婦女等）和小孩（另一個危險族群，易死於幼年疾病）身邊驅散有敵意的力量。

一些象牙魔杖可能用來在生產、餵奶婦女周圍畫出一個保護圈。魔杖上刻著魔法師召喚來的凶惡生靈，他們代替母親和孩童戰鬥，他們表現出刺擊、絞殺、啃咬由蛇或外來者代表的邪惡勢力。

超自然戰鬥者，例如侏儒獅貝斯（lion-dwarf Bes）和河馬女神塔沃里特（Taweret）[2]被呈現在家具和居家用品上。祂們的工作是保護這個家，特別是在夜晚，當混亂（chaos）最有力量的時刻。

貝斯和塔沃里特也同樣出現在護身珠寶上。所有階層的古埃及人都佩戴護身符，可能是強大神祇或動物的造型，抑使用王家名字或象徵。其他護身符設計來在魔法面賦予穿戴者想要的素質，比如長壽、昌盛與健康。

治療

魔法毋寧是補充療法，而不是醫藥治療的替代品。現存的醫藥─魔法莎草紙文書內含給醫生、獅克美祭司和蠍咒者使用的咒語，咒語通常針對超自然的存在，人們相信他們是導致疾病的終極原因。知曉這些存在的名字給予魔法師力量去對付他們。

因為人們認為惡魔是被穢物吸引，有時候會嘗試以糞便將他們引出病患的身體，有時候則是使用蜂蜜等甜的東西來驅除他們。另一項技術則是由醫生在病患的皮膚上繪出神祇圖像，之後再由病患舔除，以吸收其治療的力量。

許多咒包含言詞，為了將自己和埃及神話中的角色連結，醫生或病人會複誦。醫生也許會聲稱自己是托特──治癒荷魯斯受傷眼睛的魔法知識之神。演出神話可以確保病患如同荷魯斯般被治癒。

治療和保護咒語集錦有時候會被題寫在雕像或石碑上，供大眾使用。一個豎立在沙漠中的拉美西斯三世（c.1184-1153 BC）雕像提供了趕走蛇和治療蛇咬傷的一些咒語。

有一種稱為cippus的魔法石碑總是呈現孩童神荷魯斯克服危險動物和爬蟲類。有一些還有銘文描述荷魯斯如何被敵人毒害，以及他的母親伊西斯如何為她兒子的性命祈求，直到太陽神拉派托特來治好了他。故事以一個任何受苦之人都會如荷魯斯般痊癒的承諾作結。這些文字與圖像裡的力量可以淋在cippus上的水來推算。產生的魔法水會給病人飲用，或用來清洗他們的傷口。

詛咒

儘管魔法主要用於保護或治療，埃及也使用破壞硬的魔法。外敵和埃及叛國者的名字被題在陶罐、石板或受縛囚犯像上，然後燒掉、破壞或埋葬這些物件，相信如此就能削弱或摧毀敵人。

在多數的神廟，男女祭司都會舉行儀式詛咒神界的敵人，像是混亂的巨蛇Apophis──祂永遠在和造物太陽神作戰。Apophis形象被畫在莎草紙上或做成蠟像，然後這些會被吐口水、踐踏、穿刺並焚化，任何剩下的物質就溶入尿液中。埃及眾神中最兇猛的男神、女神被召喚來對戰、摧毀Apophis的所有部分，包括他的靈魂（ba）和heka。埃及國王的人類敵人也可以在這個儀式中被詛咒。

這類的魔法被一群祭司、朝臣（courtiers）還有閨密（harem ladies）反轉用來對付拉美西斯三世。這些謀反者手中握有一本記載傷壞性魔法的皇家圖書館藏書，並使用它來製作魔藥、符咒、蠟像，拿來傷害國王和他的侍衛。一般認為魔法人像搭配受害者的頭髮、指甲或體液等物品會更有效。這些狡詐的閨密很有機會取得這些東西，但這個陰謀似乎失敗了。謀反者因巫術受審，並判處死刑。

死者

所有古埃及都期望有heka在身後保存他們的身體和靈魂，還有威脅派出危險動物獵捕盜墓者的詛咒有時也題在墓室牆面上。木乃伊本身受到藏於包裹紗布底下的護身符保護。喪葬咒語集錦──例如棺木文和死亡之書──被放入貴族的墓葬中，提供深奧的魔法知識。

死者的靈魂通常顯示為有人首和手臂的鳥，他在地下世界（Underworld）經歷一場危險的旅程。靈魂必須用魔法文字和動作克服遇到的惡魔。裡面甚至有在死者的過往人生被地下世界的四十二位審判者評估時幫助他們的咒語。一旦死者被評斷為純潔的，就會變成一個akh──跨形態的靈魂（’transfigured’ spirit），這使他們擁有akhw的力量，這是一種高等的魔法，可以代表他們活著的親戚被使用（could be used on behalf of their living relatives）。

◎本文經作者Geraldine Pinch博士同意，授權翻譯自BBC History，原文篇名：”Ancient Egyptian Magic”。（http://www.bbc.co.uk/history/ancient/egyptians/magic_01.shtml）圖片也都是原文配圖。

註釋

[1] 獅頭女神Sekhmet是太陽神拉的女兒，曾在人類不聽話的時候被派到人間大開殺戒，最後拉又起憐憫之心，但獅克美殺紅了眼，誰也無法阻止，最後是用血紅色的酒包圍她，她上了當以為是血，一飲而盡，醉倒，人類的劫難的結束。所以她一部份的形象是血腥的女戰神，但她同時也是孟非斯三聯神中造物神卜塔的妻子和治療之神Nefertem的母親，因此也被視為保護和治療之神。

[2] 在古王國是孕婦的守護神，看起來像直立的河馬，但有獅子腳和鱷魚的背及尾巴。

之前（有點慚愧格是有點久的之前），跟大家翻譯介紹了〈古埃及官場指導──《普塔和闐的教誨》（上）〉，廢話不多說，就讓我們來看看普塔和闐老先生還對兒子有些什麼交代，還有他到底活了幾歲。

18. 如果你希望在任何你進入的處所持續友誼，做為主人，做為兄弟，抑或做為朋友，不論走到哪裡，注意與女人（妻子）的接觸。這麼做的地方絕對沒好事，參與其中也不是謹慎的。千人為了一小段如夢似幻的愉快時光而被毀滅，甚至死亡也從而逼近；這是可悲的事。至於活在邪惡中者，人因他的所作所為離開他，他是被閃避的。如果一個男人不能克制他的慾望，在他手上將一事無成。[1]

19. 如果你希望你的行動是好的，就避開邪惡。注意貪婪是蟲的膿瘡，[2]別讓你有機會陷入其中。它分歧親家以及媳婦的親戚；它撕裂夫妻。它集萬惡於一身；它是眾惡的紐帶。然而正義的人興盛，真理走在他的腳步上，他就在其中，而不是居於貪婪裡。[3]

20. 碰到分配時不要貪得，抓住不是屬於你的部分。對你的鄰居不要貪得，因為對於一位紳士，稱讚比力量有益。［貪婪的］他從他的鄰里中走來是空手的，言語的說服只是白費。一個人當他肚皮冷的時候，會為他即使最小的貪婪而懊悔。[4]

21. 如果你想成為睿智的人，供應你的家，並愛護在你臂彎裡你的妻子。填飽她的胃，為她的背披衣；油膏是她肢體的靈藥。一生取悅她的心，因為它是其主的福田。不要對她嚴苛，因為溫柔比強力能夠支配她。給予她所見和眼裡看上的，如此你就能將她留在家中……[5]

22. 用你所擁有的滿足你的雇用人，這是受神眷顧之人應盡的義務。撫慰是難以滿足雇用人的。一個人（僕人）說：「他是一個奢侈的人；人不知道什麼會來［自他］。」但隔天他想：「他是一個精簡的人，樂在其中。」當恩惠施予僕人，他們說：「我們去。」和平不存在於其中僕人可憐兮兮的城鎮。

23. 不要重複浮誇的言語，也不要聽，因為那是由怒火加熱的身體發聲。眼見為憑才複述，不要道聽塗說。看，在你面前的是美好的知識。當頒布要徵稅，那個被要求精準執行的人是被厭惡的，依法（the one made to exact it is hated, by law.）。浮言就像一場夢，什麼是治療夢的藥──隱藏。[6]

24. 如果你想成為睿智的人，並且和主公一起坐在議會上，使全心趨近完美。相對於滔滔不絕，沉默是金。試想你會怎麼被在議會裡說話的專家反對。針對所有種類的事都發言是愚笨的，因為那些不同意你的人會以子之矛攻子之盾。[7]

25. 如果你擁有權力，讓你自己以知識和體貼被讚賞。與權貴對談不要如同遵從禁令（injunctions），因為低微的人（當被擺在高位）陷入錯誤。[8]不要升高你的心，就不會失落。不要靜默，注意打斷和激烈的回答言詞。讓它遠離你；控制自己。盛怒的心說出火爆的話，它投射靠近並駐足的平和之人。[9]
    整天擔憂算計的人沒有過快樂的一刻；整天取悅自心的人無法供給他的家。弓箭手射中紅心，正如舵手航抵陸地，以各種目的。順從本心的人將統領。

26. 不要讓統治者忙碌時被妨礙，也不要壓迫他已經負載的心。因為他將會對阻撓他的人有敵意，但將使他的靈魂在愛他的人面前釋放。靈魂的處置在於神，而祂所愛的是祂的創造物。因此，在一場激烈爭執後出發，對那個對他的對手（即你自己）有敵意的人心平靜氣。是這樣的靈魂使愛茁壯。[10]

27. 指導貴族什麼對他有利，讓他被人群看見。讓他的滿足落在他的主人身上，因為你的供給視他的意志而定。[11]因為這個理由，你的腹肚得以溫飽，你的背將因此有衣物。讓他得到你的心，那麼你的房子會蓬勃，以及你的榮耀──如果你希望它繁榮。他將對你伸出友善的手。此外，他將把你的愛注入你的朋友。[12]看啊，靈魂是喜愛傾聽的。

28. 如果你是祭司[13]之子，也是懷柔大眾的使者，選擇行動的邊際（select the fringes of action）[14]。說話時不偏頗，不要被說：「他的表現是貴族的，他的言論偏向一方。」將你的目標轉向公允的判斷（Turn thine aim toward exact judgments）。[15]

29. 如果你曾經展現仁慈，寬恕並導正一個人，忽略他，不要重提此事，他從第一天後就已經對你沉默（after the first day that he hath been silent to thee）。[16]

30. 如果你現在是偉大的，原本什麼都不是，窮困而後取得財富，作為城市中的佼佼者，具備關於有用事物的知識，因此晉升的機會降臨於你；之後不要在你的儲藏中包裹你的心，因為你已成為神之贈與的管家（steward）。你不是最後；另有其人將和你一樣，他也將走到同樣［的境地］。[17]

31. 對上司，你在王宮中的監督人鞠躬，你的屋舍仰賴他的財富，你的收入在他的手上[18]。和上司爭執之人是愚蠢的，因為只有他慷慨才得以生存。肩膀不會因為暴露在外而受傷。[19]
    不要剝奪住戶的房舍，也不要偷朋友的東西，以防他在你的視聽範圍內指控你，那會直刺入心。[20]如果他知道，他會傷害你。讓爭吵取代友誼是愚蠢的事。[21]

32. 不可與童女交媾，當你知道胸中之水的通道（the approach to the water of its chest）。在他體內的東西沒有降溫的方法。不要瘋狂於製造通道（making the approach）。他在破壞自己的心之後是冷靜（cool）的。[22]

33. 如果你想找出一個朋友的本性，不要問他的同伴，而是獨自和他相處一段時間，不要損害他的事務。[23]一段時間後和他辯論，在發表言論的場合檢驗他的心。當他告訴你他的過往人生，他提供了一個讓你以他為恥或更加認識他的機會。當他開口，不要對他有所保留，也不要以輕視的態度回答他。不要離開他，也不要在他的議題還沒結束前打斷(?)他，你可能會有所收穫。[24]

34. 讓你的臉在活著的時候總是明亮。進入倉庫的人一定會出來，麵包就是要分享。貪婪於娛樂的人將會自己餓肚子；導致衝突的人自己會步入不幸。不要拿這樣的人當作夥伴。在一個人死後，是他的善行會被記住。[25]

35. 了解你的商人，因為當你的事務陷入惡況，你在朋友間的好名聲是一條滿滿的渠道(?)。這比一個人的尊嚴重要；財富從一個人過到另一人。[26]一個人兒子的好名聲是他的榮耀；而好的人格特質會被記住。

36. 主要的糾正；溫順的指導。邪惡必須被屏除，美德會留下。這也不是不幸之事，因為一個反對者成為一個糾紛製造者。[27]

37. 如果你讓一個女人蒙羞，內心淫逸，她故鄉的人認為她被不當安置，良善的對待她，給她一個棲所，不要把她送走，讓她有得吃。她心中的淫逸會尊敬你的指引。[28]

• 如果你遵從我告訴你的這些指示，你所有的舉止都會是最好的。[29]真理的品質就在它們的卓越。[30]對他們的記憶在人們口中傳唱，因為他們的格言是好的。在此被記錄下的文字永遠不會從這片土地上消失，而會成為一種統治者（princes）朗朗上口（speak well）的訓誡（pattern）。這些［話］會指導一個人，在他聽取之後該如何說話；是的，在他聽取之後他將變得擅長從命，精於發言。好運會降臨到他身上，因為它將成為最高階層的人。到了生命的盡頭，他會是安詳的，他將永遠滿足。他的知識將是他前往安全之地的指引(?)，在那裡他將在地上繁盛。有識之士將滿意於他的學養。至於對統治者，相對的，他將會是快樂的，他的舌頭伸直。［藉由這些格言］他的嘴唇將說出口，他的眼睛將看見，他的耳朵將聆聽，這對他的兒子是有益的，所以他公正的處置，消除欺騙。[31]

38. 順從的兒子之和順是極好的，他進來，並順從的聽取。善於聆聽，善於說話，每個順從的人都是高貴的，順從者的順從是高貴的東西。[32]順從比所有事物都好，它導致好的意願。一個兒子如果從他因此達到老年的父親得到它，那會是多美好。神所盼望的就是順從，違逆是神所憎惡的。事實上，是心讓它的主人順從或違背，因為心是一個人的生命的平安與健全。一個順應的人聽從別人說的話；它喜愛聽命，同樣的也會執行命令。兒子聽父親的話當然是好的，說話的他（父親）感到無比欣慰。這樣的兒子會成為一個溫和的主人，聽到他的話之人也會聽從。他的身體漂亮，由他的父親所榮耀。[33]他的記憶會在活於地上之人的嘴裡，只要他們還存在。[34]

39. 讓一個兒子得到父親的話，不要不注意他的任何規矩。[35]指示你的兒子成為順從的人，這在統治者的眼裡是完美的。用他所聽到的引導他的嘴，謹慎而順從，你的兒子將會是睿智的，且他的同儕也相近。放逸導致明天的違逆，但懂事將使他穩定。至於愚人，他將被粉碎。[36]

40. 至於不懂得聆聽的愚人，一事無成。他試知識為無知，有益為有害。他做各種的錯事，所以每天都被斥責。他活在死亡裡，那是他的食物。他敬佩喋喋不休的言論，如同敬佩統治者們的智慧，每天活在死亡裡。他因他的不幸而被閃避，因為每天降臨其身的多重苦難。[37]
    
41. 聽話的兒子如同一個「荷魯斯的追隨者」，[38]聽取對他是好的，當老邁年高，他達成榮耀和尊敬。他向兒女重複同樣的禮儀，藉此更新他父親的教誨。每個人依其生育者的方式教養，把它重複給後代。讓他們也告訴他們的子女，他們將會因他們的作為而出名。讓那些說話的人將真理和公義注入孩子的生命中。如此，最高的權威將到來，罪惡遠離。那些見證這件事的人會說：「確實的，那個人為了良善的目的說話。」而他們也會這麼做。或者：「但確實，那個人是有經驗的。」然後所有的人會宣告：「他們應該引導大眾，沒有他們尊嚴無法完整。」[39]
    不要移除任何字，也不要加油添醋，更不要替換。對抗開啟你身上的鍵結。[40]當一個閱歷豐富的人傾聽你要當心；渴望在那些聽你說話之人的口中是穩定的好。如果你已經以一個專家的身分進入，[41]以精確(?)的唇發話，那麼你的作為會是合適的。

42. 讓你的心滿溢，但管好你的嘴。當身處權貴之中，讓你的執行精確，在你的主公之前也如此，做他所命令的事。這樣一個兒子會告訴那些聽他說話的人，尤有甚者，他的生育者將被喜愛。[42]當你開口，說出肺腑之言[43]，聽到的權貴會說：「從他嘴裡說出的是多麼精彩啊！」

43. 完成主上給你的命令。一個人有父親的教誨是多麼好，因為他出自他的身體，而他（父）在出生前就對他（兒子）說話。為他（兒子）所做的多於他被命令的。[44]真的，一個好兒子是神的禮物，他所做多於他所被要求，他做對的事，並把他的心放進他所有的行動（goings）裡。[45] 
44. 如果現在你達到我的地位，你的身體將興盛，國王將會滿意你所做所為，而你將擁有不亞於我在地上經歷過的年份的人生。我已經擁有110年（練習人驚呼：雖然古埃及不像現在這樣閏年，所以每四年會少一天，但還是人瑞呀～～）的人生，因為國王賦予我比我的祖先更多的恩惠，這是因為我為國王做的都是真理與公正直到我年老。

到此為止，由始至末，就如它原本所寫。[46]

註釋：

[1] 這句Gunn有疑，依UCL版。

[2] 這句Gunn有疑，依UCL版：It is a sore disease of the worm。

[3] UCL版：以真理為準則之人長存，並依他的步調行事，他可以藉此起意。內心貪婪之人會死無葬身之地。

[4] 本段UCL版：不要貪得於分配，不要忌妒非你應得知物，不要對你的親人起貪念。溫和的人比強壯的人獲得更多的敬重。在親人之下外出之人（goes out under his kin）是可悲的，被剝奪了說話的利益（profit of speech）。貪圖的標的之一部份［能］從冷靜的性格中製造出一個爭吵者。

[5] Gunn有疑且不完整，但UCL版的句意較不連接，又與Gunn所譯相差甚多：不要命她處理事務，讓她離權力，抑制她。當她的眼睛看見，就是她的風暴（Her eye is her storm when it sees）。這是將她留在家裡的東西。你抑制她的東西是水（Your quelling her, is water.）。子宮將她放在她手中，在她混亂時，一道水渠為她製造。（The womb puts her in her arms. In her turmoil a canal is made for her.）

[6] 此依UCL版較通順合理，Gunn版為：當這樣的話對你複述，不要聽進去，看向地面。不要依據它發言，你面前的人會有智慧。如果你被命令去行竊，設法讓命令從你身上消除，因為這是一件依法應該被憎恨的事。毀壞視野的正是遮擋的面紗。

[7] UCL版：你應該說出你知道該如何解釋的。議會裡有文字的高手，說話比任何勞動都難。能夠解釋的人才有辦法讓它實現。

[8] UCL版：如果你有能力讓人敬佩你，因為知識，因為說話的冷靜，不要命令人，除非是依據準則。有攻擊性的人最終會擾上麻煩。

[9] UCL版斷句略有不同：不要靜默，如果那讓你結巴（stumble）。當你回應一個火爆之人的話，放遠你的目光，克制你自己。魯莽之人的矛飛越（The spear of a hothead flies past），但一個好的移動者會讓它的道路平順（a fine mover has his path smoothed）。

[10] 以下UCL有所不同：這是滋養的禮物，這個和神。他所愛的是為他而作的行動。當在風暴過後，那張臉轉回向你（When the face is turned back to you, after a storm），在他的靈魂之前跟隨著和平，在敵人之前則是障礙。種下愛帶來滋養。

[11] UCL版：讓他的智慧落在他的主人面前，那麼在他的靈魂之前也會有給你的獎賞。

[12] UCL版：他的形象將籠罩你，直到你家族的生命終結，你的高貴（Your noble），你所愛，他藉此活著。當他做出好的姿勢，不要靜默（When he makes a good gesture, do not be silent），這些確實是對你的愛的保障，在愛你之人體內。

[13] Gunn版為祭司（a man of the priesthood），UCL版為議士（a man of a council），總之是朝堂官員，有時甚至身分重疊。

[14] 此句為UCL版的譯文，Gunn標示有不清楚的文字。

[15] UCL版：你的錯誤被轉變成審判。

[16] 每個語言的介係詞運用都有差異，這也造成翻譯上的一大困擾，此處UCL譯作：「為你沉默（stay silent for you）。」

[17] UCL版：在你所知道的城市裡，注意以前發生在你身上的事，不要信任你的財富，它以神的禮物來到你手上，所以你不會落後於另一個如同你的人，但相同的事也可能發生在他身上。

[18] Gunn版用season，UCL版用place。

[19] 此句Gunn版有疑未譯，依UCL版，但也似乎像是天外飛來一筆。

[20] Gunn版原註：「字面上是『這是防止心提升的事』，一個有趣的詞語。」UCL版譯為：

[21] UCL版：不要奪取鄰居的房舍，不要抑制（suppress）任何鄰近你的事物，這不會有任何結果。不要讓他在你聽說之前說你的壞話。一個愛惹麻煩者是一個沒有頭腦的人。任何被認為是爭執者的人，在他附近會有給抵抗者（struggler）的麻煩。

[22] 本段Gunn未譯，只標示「關於禁慾（Concerning continence）」，內文依UCL，但也有些意味不清。

[23] UCL版：不要提出你自己的問題，直接去找他，讓事件就只與他有關，以避免受他的事物折磨。

[24] UCL版：用這個事件去試驗他的心。如果他所見的，透過他傳達出來，而他做出什麼事，使你對他生氣，或讓他成為朋友，不要抓住目光（seize the sight），要淡定且勿用言語淹沒他，也不要用以冷漠回應，不要以摧毀他來反映出反對他（do not react against him by destroying him）。他的時刻不會不來，沒有人能夠逃避他命中注定的安排。

[25] UCL版：任誰離開商店都不可能再進入。是分享的麵包導致忌妒。空著肚子的人是會抱怨的人；對手是在窮困中產生的。不要讓他成為對付你的人。恩惠是一個人在身敗名裂之後的記憶。

[26] UCL版：了解你的羽翼（plumage），那麼你的資產會長存。在你的人格特質裡，不要對朋友苛刻，他們是洪水來臨時的疏洪道，比財富更重要。他們是一個人對另一人的財產。（They are the property of one for another）

[27] UCL版：從頭懲罰，以人格教育。反對罪行的力量將會是楷模。任何除了成果的實例（Any instance except for results）就是讓一個抱怨者轉變為積極的反對者的東西。

[28] UCL版：如果你娶了一個只顧享樂的年輕女人，一個她的家鄉熟知的快樂女性。如果她難以管束，時刻作樂，不要拒絕她，反而讓她享受，快樂是平靜之水的標記（joyfulness is what marks calm water）。

[29] UCL版：向前推進（move forward）。

[30] UCL版：他們秉持真理（true）就是他們的財富。

[31] UCL版：聽過這些話，他將成為細心的匠人。對後代說話是好的，因為他(?)會聽（for it will hear it）。如果好事（good cases）從上位者那裡升起，他將會永遠的有影響力，他所有的智慧將永存。睿智的人藉由在土地上建立他的善來涵養他的靈魂。睿智的人因他所學的而出名，統治者是有好品行的人。從他的的心與舌的舉措，他的嘴唇在說話時是可靠的，而他的眼睛在看，他的耳朵傾向聽到對他的兒子有用的。做對的事就能面除犯錯。

[32] UCL版：聽從對於一個能聽的兒子是好的，聽的內容進入聽者。聽者成為被聽取的人。聆聽是好的，正如說話是好的。聆聽者是有用之物的主宰，聆聽對聽者是好的。

[33] UCL版：心是它的主人的創造者，不要聽從不聽者的話，一個人的心是他的生命、繁榮與健康。是聽者聽取說者，依據所聽行事的人才是愛聽之人。一個兒子聽父親的話是多麼好，被告知這些的人是多麼愉悅。俊美的兒子是傾聽的主上。被告知這些的傾聽者在身體上是有效力的。

[34] 原註：本節大部分玩弄著字根‘sôdem──其意包含聽覺和聽從。這些繞口令般的文字在埃及文中很常見，尤其是古老的宗教文獻。

[35] UCL版：他的任何計畫就不會有任何搖擺。

[36] UCL版：被視為聽取者（seen as a hearer）。出眾的兒子，他的步伐是出眾的，但沒有一條筆直的道路給無法聽從的人。睿智者的早晨將會是他的保衛，而愚人會被壓制。

[37] UCL版：他以人們為之死的事物維生（He lives on what one dies of），敗壞的言論是他的食物。他這方面的性格是統治者所熟知的，每天說著「活著死亡（living death）」。他所犯的錯誤被忽視為每天發生在他身上的錯誤之部分。（His faults are passed over from the sheer number of faults on him each day.）

[38] 原註：「荷魯斯的追隨者（Followers of Horus）」是個半神人的王朝，埃及人相信他們在荷魯斯之後、統治了大約13,400年，之後才進入美尼斯（Mênês）的統治，甚至有一系列的名稱。

[39] UCL版：展現特質，不要忽略你的脆弱。保護什麼是正確的，是你的孩子的生命。至於帶著錯過而來的權威，人們實話實說，「那就是那個人的樣子」，告訴那些會聽的人，「那就是那個人的樣子」。大家看見，於是大眾平息。沒有他們，財富無用武之地。

[40] Gunn版認為有一字意義不明未譯，此依UCL版：Fight against opening up the bonds on you。

[41] UCL版：注意一個有經驗的人說：「聽著，如果你想在那些聽者口中得到安全感；當你看透了匠人的事例（case）再說話。」

[42] UCL版：你的計劃將會在權貴之中（then your plans will be among the officials）。在主上面前要性格正直，做他所說的，那就是兒子，所以那些聽到的人會說：「確實，恩寵生了他（indeed favour gave birth to him）。」

[43] 直譯為「用心說話」；UCL版則是：「說卓越的事物。」

[44] UCL版：願他所做的比他被告知的更偉大。

[45] UCL版：他的心已經根據他被安排好的步伐（steps）作為。

[46] 古埃及人在文末慣用的語句，以確保完整性。

看了這麼多，有沒有覺得有些話的是智慧，似乎跨越數千年仍然沒有變呢？

到了後段，老先生非常強調「聽」，大概是真的很希望後代可以把他的話聽進去，繼而延續他的成功吧！但俗話說：「不聽老人言，吃虧在眼前。」不過屁孩們也似乎亙古不變的會覺得迂腐，想要自己闖盪出一片天。雖不至於人人都失敗，但的確很多人或多或少的受到挫折和吃虧，才又後悔莫及。

《普塔和闐的教誨》曾經被認為是世界最古老的書，因為其作者普塔和闐（Ptah-hotep，意為造物神普塔是滿意的）是埃及古王國第五王朝法老Djedkare Isesi（希臘化名字為Tancherês，統治年代大約在西元前25-24世紀之交）的一位大臣。不過研究現存抄本的用字與文法，應屬於中王國第十二王朝之作。（這種托古的行為似乎世界各地都會發生呢～）

這位普塔和闐活到非常老（先賣個關子，文章最後他會自己告訴大家），也一直服務於朝堂之上，所以想告老還鄉，並將一生的經驗傳承下去。

以下為《普塔和闐的教誨》內文，翻譯自：The Project Gutenberg EBook of The Instruction of Ptah-Hotep and the Instruction of Ke’Gemni, by Battiscombe G. Gunn。這個譯本是1906年Gunn直接翻譯自收藏於法國國家圖書館的Prisse Papyrus，是這篇文獻目前最完整的版本，但其內容與藏於大英博物館的另外兩個版本有不少差異。另外參考倫敦大學學院（UCL）網站的英譯補充及修改。

城市的統治者，大總理（Vizier），普塔和闐的教誨，在上下埃及之王Isesi統治之下──吾王萬歲，直到時間的盡頭。

城市的統治者，大總理，普塔和闐說：「喔，我的君主，生命的終結已經近在手邊，老年降臨，衰弱來到，而幼稚重來。他［老人］每天躺在悲慘之中。眼睛是小的，耳朵是聾的。能量流失，心臟沒有休憩。嘴巴安靜，他沒有說出任何字；心跳停止，而他不再記得昨天。通體骨頭疼痛，善變為惡。所有的味覺消失。老年對人所為都是壞的。鼻子堵住了，無法呼吸。不論站或坐。

命令我，你的僕人，因此，將我的權力傳承下去。讓我告訴他舊時人聽取的建議，那些神曾聽取的話語。我祈求你，讓這件事完成。罪惡將從有識之士身上移除，你將照亮大地。[1]」

這位神的威嚴（Majesty of this God，對法老的尊稱）說：「那麼，指導他吧，用舊時代的字句。讓他成為統治者孩子們的典範，他們可以進入和他一起聆聽。導正他們的心，與他交談，但不要導致疲憊。[2]」

由此開始是世襲的領導者、神聖的父親（祭司其中一個職等的稱謂）、受神所愛者、王身之長子（the Eldest Son of the King, of his body）、城市的統治者、大總理普塔和闐所說的名言佳句，以精確的知識和美好的話語教育無知。聽從的人是榮譽，違反的人是恥辱。[3]

他向兒子說：

1. 不要因為所學而自傲，和無知的人交談如同與智者。技能沒有極限，也沒有任何工匠擁有全方位的優勢。好的話比女奴在鵝卵石上找到的綠寶石還要稀有。[4]

2. 如果你發現一位辯論者在說話，一個比你優良聰明的人，彎起你的手臂並鞠躬，[5]不要反對他，因為他不會因你而動搖。[6]避免說惡話，不要在他每次說話的時候出言反對。如果他說你是一個對事物無知之人，你的謙遜將奪走他的爭論。[7]

3. 如果你發現一位辯論者在說話，是你的對手，可與你分庭抗禮。當他口出任何邪惡話語，不要保持沉默，那麼你將比他更睿智。聽者的掌聲將會大作，你的名字在統治者的認知中將會是美好的。[8]

4. 如果你發現一位辯論者在說話，是個粗鄙之人，不是你的對等，別因他的低下蔑視他。讓他發現自己自相矛盾。不要懷疑他討好你的心，[9]也不要透露憤怒（wrath）[10]給你面前的他。搞混一個不能辨別是非的心靈是羞愧的，如果你將要做出你心中的舉動，像統治者反對般克制它。[11]

5. 如果你是一個領導者，做為一個領導眾人者，永遠努力當個高尚的人，你的指揮調度應該無暇。真理是偉大的，指引一條筆直的道路；自歐西里斯時代以來，它從未被推翻。僭越法律之人受到處罰。粗鄙之人僭越，但降級（degradations(?)）帶走他的財富，因為他的惡行不會停止。因為他說，「我會藉由我自己為我自己獲得，」而不說「我會因我被准許而取得。」但正義的限制是堅定的；這是一個人重複自他父親的。[12]

6. 不要使人的恐懼；因為神以此為懲戒。有人說：「那裡有生命」，然後他就喪失了口中的麵包。有人這麼說：「權力［在那裡］」，然後他說：「我為自己抓住我所知道的。」因此，有一個人說了什麼，他便被打倒。反之，因給予缺乏的人而獲得；不是使人畏懼。事情猶如神所命令的發生，即使是那個東西也會過去（even that thing cometh to pass）。在友善的屋宇內生活，人們將因此前來，並給出他們自己的禮物。[13]

7. 如果你是比你尊貴之人的座上賓客，接受他給你的，放到你唇上。如果你看著你面前的他（主人），[14]不要用許多眼光刺穿他。盯著他看是被靈魂（ka）厭惡的。除非他和你說話，否則不要開口；沒有人知道他的意見裡什麼是邪惡的。他問你時要回話，你的話才會討喜。貴族坐在食物前，會依靈魂的推動分食，他給予他喜愛的人──這是晚餐的習慣。[15]是他的靈魂牽引他的手。是貴族給予，不是下位者取得。因此，吃麵包是在神的供給之下，質疑這件事的人是無知的。

8. 如果你是貴族與貴族間的使者，謹遵委派者之為人，將他的訊息如實傳達。小心你的話語製造了敵意，挑起雙方的紛爭。不要越權，也不要重複任何人──不論是王子或農人的氣頭話，這是靈魂所厭惡的。

9. 如果你在邊地耕耘，神讓它在你手下繁盛，不要向鄰居鼓起你的嘴，無聲的引起敬畏是更偉大的。典型的主人是有錢的主人，他如議會裡的鱷魚般掌握。不要鄙視沒有子女的人，不要刻薄的對此誇耀吹噓。即使是一個父親也會有許多哀傷；一個有生兒育女的母親可能比女孩不開心。神照顧的是個人，一個部落的酋長可能要懇求他人的追隨。[16]

10. 如果你很卑微，服侍一個高尚的人，那麼你所有的舉動在神面前都會是好的。如果你知道一個以前較低下的人，不要因你對他的了解而展現傲慢；尊敬他所成就的地位，依據他已經成為的人。財富不會不請自來；這是渴望的規則。如果滿溢，他自己收集它們，神將使他繁榮；但祂將懲罰他，如果他變得懶散。[17]

11. 一生跟隨你的心，不要做多於受命的事。不要減少從心而為的時間，這是靈魂所厭惡的，因為他的時間被剝奪。不要消耗過多的時間在維持你的房子。當財富已得，跟隨著心，因為如果一個人缺乏力量，財富是無用的。[18]

12. 如果你是一個高尚的人，生一個神所喜愛的兒子。如果他完全跟隨你的腳步，按部就班，為他做所有的好事，因為他是你的兒子，是由你的靈魂所生，不要把你的心與之分離，不然你所生將詛咒［你］。如果他漫無目的且違反你的教導，處處違逆、口出惡言，挑戰他所有的言詞，攻擊你的他將會成為他們譴責的對象，這表示從他還沒出世就已注定要挨打。[19]被引導的人不會偏向，但失去把持的人無法找到他們的正路。
13. 如果你在朝堂之上，永遠依照開始的那一天叮囑你的步伐行動。不要缺席，不然你將被驅逐；進入時做好準備，並做報告。已經發表之人座椅寬敞[20]。朝堂依嚴格的規矩行事，所有舉措都有法度。是神將一個人提升到其中一個座位上，這樣的事不會為推擠的人而做。

14. 如果你在人群中，讓你自己打從內心被愛戴。一個不知道自己的路之人（看見你）會在內心說：「適時的管理自己之人成為財富的擁有者，我應該複製他的行為。」你會聲名遠播，即使你什麼也沒說；你的身體將會被餵養；你的臉在你的鄰居之中將會被［看見］；你將會被供給你所缺乏的。至於那些心聽從腹肚之人，他令人噁心而非愛戴，他的心是可憐的（wretched?），他的身體是肥胖的（gross?），[21]相對於受神眷顧的人，他是粗野的。聽從腹肚之人有個敵人[22]。[23]

15. 毫不保留的報告你的事務，在與你主上討論時提供你的建議。任何完全能流暢談吐的人不會有困難當一個報告的傳信者。不會有人滿意「但是誰能知道？」超越他的領域才能不受困，如果他傾向被占上風，他應該用「我這麼說（I said so）」來保持沉默。[24]

16. 如果你是一個領導者，讓你交代的規矩被執行，做事始終如一，勿朝令夕改。施恩惠不要過度大方；這會導致奴性(servility?)，造成鬆懈。[25]

17. 如果你是一個領導者，當聆聽懇求者的陳述要親切。讓他還無猶豫的表達所有自己想說的。[26]但要懇切的解除他的傷痛。讓他自由的說，他所為而來將會被完成。如果他猶豫於敞開心胸，據說：「遭受到這件事的人沒有向他提出關於這件事的請求，是因為他（法官）做錯？」然而一個教育良好的心樂意傾聽。

註釋：

[1] UCL版：那麼他將能為你做同樣的服務事將，人群的爭執將被移除，兩岸將為你辛勞。

[2] UCL版：讓他成為統治者孩子們的典範，讓聆聽（hearing）進入他，每顆心的度量。告訴他，因為沒有人是生來聰明。

[3] UCL版：對聽從的人有益，而對逾越的人有害。

[4] UCL版：好的話比綠寶石還要值得追尋，卻可以在砂輪邊的婦女身上找到。

[5] 原註：當時表示弱勢、屈服的姿勢。

[6] 本句Gunn有疑問，依據UCL版。

[7] UCL版：你可以輕視惡言，但不要在他的時刻與他爭辯；當你的自我節制已經勝過他的誇大時，將表示他被稱作傻瓜。

[8] UCL版：沉默是你塑造自己超越他的方式，當他口出惡言，大倒評估者的胃口，然後你的名字在統治者的認知中將會是美好的。

[9] Question him not to please thine heart。UCL版無此句。

[10] UCL版譯為「pour your heart out」，透露心中的感受或憂慮。

[11] UCL版：破壞一顆不幸的心是件困難的事。你所希望的將被完成；以官方的敵意擊敗他。

[12] 後半段UCL版：法律在貪心之人眼中是被忽視的。眼界小的人抓取財富，但罪刑從沒有成功給予他的獎勵。那些說「我為自己網羅」的人，不說「我為自己的需求網羅」。正確的最後一部份是堅持；對於這個，人說「那是我父親」。

[13] UCL版沒有後半段，所以前半段譯文也有差異，此處仍依Gunn。

[14] UCL版：不要看著主人眼前的。與影響下兩具被看的主體。

[15] UCL版往下少了幾句，直接跳到最後一句。

[16] 本段原註標記有不明未譯文句，所以依據UCL版。

[17] UCL版斷句有些不同，最後一句為：並且在睡覺的時候保護他。

[18] UCL版：不要消耗每天的時間在建設心靈以外的事。當事情發生，跟隨著心，如果心被壓抑了，什麼東西都沒有利益。

[19] 原註對翻譯有疑慮，所以此句依UCL版。

[20] 原註：即舒適的。

[21] Gunn對此處心和身體的形容有疑慮，UCL版則譯：他的心是受折磨的（afflicted），他的身體是不潔的（unkempt）。

[22] 原註：推測就是肚子。

[23] 這段在UCL版差異文字甚大，但核心概念卻大致相近：希望人不要聽從口腹之慾，而是順從心的教導。

參考UCL原文：If you are to be with people
appoint for yourself people you can trust,
and be trustworthy.
The man without speech running through his body
is the one who becomes a commander himself.
A master of goods – what is he like?
Your good name is that you do not speak.
Your body is fattened for you more than your contemporaries.
You receive praise from those you do not know.
When a heart heeds only its belly,
it puts resentment of it in place of love of it.
His heart is afflicted, his body unkempt.
The great of heart is the gift of god,
the one who obeys his body belongs to the enemy.

[24] 原註認為此段有誤，所以依照UCL版。

[25] UCL版的內容幾乎完全不同：如果你是一個接受之命令範圍廣闊的領導者，你應該做卓越的事，來日才會被記住。一個（法律）案件不會在讚美中升起。隱藏的野獸闖入，然後才有反抗。

[26] 以下UCL版有異：受害者喜歡滿足他心中的期望，甚至多於完成他所為而來，如果一個陳情被打斷了，人們會說：「但是為什麼他破壞那個規則？」不是所有他來陳情的事物都可以實現，但好好聆聽對心來說是一種紓解。

看了這一長串的註釋，可以發現不少斷句造成的內容差異，但仍能讀到其中的不少話語，至今看來仍有其道理，可見智慧傳承之重要，也難怪普塔和闐先生會懇請法老，一定要讓他將這些積年累月而來的經驗談在死前傳授給兒子。

到目前為止，老人家已經為我們解說了各種在官場的應對，如果不小心穿越過去，切記不要犯下上述各種禁忌，遵照指示，還很有機會可以升官發達喔！

但人生沒有那麼容易，接下來，老先生將繼續分享他的生活智慧…（前往下篇）

菲茨威廉博物館是劍橋大學附屬的藝術和考古博物館，在2016年2月23日到5月22日推出「Death on the Nile」特展。顧名思義，這次的展覽就是展出和「死亡」相關的物品。主要希望藉此呈現棺槨設計在四千年間的變化，以及其所反映宗教、社會變遷。

******以下翻譯自：「Death on the Nile」特展官網下的部分分頁******

展覽簡介

對許多人來說，看到「古埃及」這個詞會馬上聯想到木乃伊、金字塔、奇異的獸首神等圖像──死亡和神秘的意象。然而關於埃及人和他們的墓葬還有其他故事可說。透過這次展覽，我們將揭示古埃及棺槨的發展，以及它們製造者的技巧。還有一件事也更加清楚明瞭，埃及人對「死亡」的固執，事實上是對生命的注重，並希望確保它以完美的形式永久持續下去。

世界各地的博物館中都有古埃及的藏品，常常包括原本嵌在棺木前的木製臉龐，它們一般是埃及藝術的美麗樣本，但它們已經失去與為之製造的對象的連結。

透過檢驗完整和殘破棺木的結構，並經由文本和裝飾的研究，我們可以知曉一些影響個人選擇的實際問題和經濟因素，還有它們的喪葬習俗以及宗教信仰。我們於是可以開始重新連結這些無名的臉和委託製做它們、購買棺木的男人、女人，以及製造它們的匠人。

早期墓葬

大約在西元前4400–3200年，墓葬形式為尼羅河氾濫平原邊界沙漠中簡單的坑。死者以胚胎姿勢蜷縮側身入葬，有時候以蘆葦蓆或動物皮包裹。陶碗和陶杯伴隨其中（大概是要確保死者有食物和飲料），還有用於碾製眼彩的彩妝調色盤。

一段時間過後，埃及人開始製造特殊的容器來放置屍體，包括蘆葦籃、木棺、罐子，或在沙、石中挖出簡單的坑洞，周圍以磚塊排列，再抹上灰泥（plastered）。屍體時常是以蜷曲的胚胎姿勢側身下葬。近期發現的證據顯示，這個姿勢在全部時期的古埃及墓葬中持續被使用，儘管在後期僅限於那些無法負擔精緻喪葬的人。 

矩形箱棺

在古王國時期（約2700-2170 BC），吉薩金字塔建造的年代，屍體下葬的方式有所改變：不再呈蜷曲的姿勢，死者伸直雙腿，他們的手臂有時候在胸前交叉，也有製作成木乃伊的早期嘗試──特別是在移出內臟並外保存這點。這些創舉從貴族成員開始，但迅速的擴散開來。

死者新的下葬姿勢導致矩形棺的發展，由木頭或石頭打造。這些通常被稱為箱棺（box coffins），並持續在中王國（約2020-1790 BC）大部分的時候被使用。

早期人形棺

在古王國（約2700-2170）時期，埃及人開始在木乃伊包裹外以糨糊（paste）塑造出死者的臉部特徵。然而，到了中王國（約2020-1790 BC）一個新特色以獨立製作面具的形式出現，經常是泥紙（cartonnage，一種層層莎草紙或亞麻布外再塗以灰泥的製作方式）或木頭再加上泥紙外層。面具蓋住臉，有時候整個頭部和肩膀，並且畫上死者特徵的風格化（stylised）圖案。同時，包裹屍身的亞麻布用量上升。

白亞麻布和面具的結合，成為埃及人用來表示逝者已經準備好進入死後世界的一種方式，他們稱之為「撒」（sah）。因此，棺木本身開始被形塑像是一個木乃伊戴著面具。這些早期的人形棺被側放在一個矩形外棺之內，而人形棺的頭部面對外棺木板繪製眼睛的部位。 

裝飾人形棺

在第二十王朝（約1185-1070 BC），卡奈克（就在現代盧克索的北方）的阿蒙─拉神殿日漸大權在握。終於，大祭司宣稱自己是國王，至少在盧克索附近地區。在第二十一王朝（約1070-945 BC），神殿官員像是Nespawershefyt就非常重視在此處工作得到的地位。他們熱衷於在死後世界維持這項名譽，所以他們的官銜常常重複出現在他們闊氣裝飾過的棺木上之銘文。

在第二十二王朝（約945-735 BC），因為不明原因，這個神廟之官員和祭司的葬具似乎出現變化。他們葬在泥紙內棺中，而非木棺，而且他們的外棺非常樸素。泥紙被用作最內層棺可能是因為這種硬挺而脆弱的塑造材質無法像木頭般被輕易回收再利用。值得注意的是，Nakhtefmut的墓葬包含一組放在粗糙木箱裡的便宜製作的夏比偶（shabti figures，案：功能類似金童玉女）。當Nakhtefmut棺上的銘文提及他的各個官銜，不再重複。也許和卡奈克的緊密連結在這個時期比較不重要，取而代之，Nakhtefmut的主要重點放在羅列他的祖先。 

套棺（Nested Coffins）

在第二十王朝（約1185-1070 BC），卡奈克（就在現代盧克索的北方）的阿蒙─拉神殿日漸大權在握。終於，大祭司宣稱自己是國王，至少在盧克索附近地區。在第二十一王朝（約1070-945 BC），神殿官員像是Nespawershefyt非常重視在此處工作得到的地位。他們熱衷於在死後世界維持這項名譽，所以他們的官銜常常重複出現在他們闊氣裝飾過的棺木上之銘文。

棺內，泥紙物件覆蓋或縫在纏繞木乃伊的包裹布上。這些通常至少包括一個喪葬面具，以及一個有翅膀的努特女神，她在死者胸前展開雙臂。

外族統治下的埃及

從西元前525年起，埃及漸常受到外族的控制。在西元前332年，埃及被亞歷山大大帝征服，並伴隨著一段時間的希臘統治，稱為（從西元前305年起）托勒密時代，在克麗奧佩脫拉七世的統治下結束。西元前30年，埃及成為羅馬帝國的一部份。

這段期間大部分的時候，埃及喪俗相對維持不變，神祇的形象，例如伊西斯、歐西里斯和阿努比斯仍然出現。許多留存下來的棺材可以辨識是埃及式的。有人形和弧頂棺（qersu coffins。案：在古埃及晚期，人們又開始使用箱型棺，特色是頂部為弧形，且上面常寫有qersu［喪葬或相關意思］），但在其中，死者包裹以經裝飾的亞麻裹屍布，而不是躺在內棺裡。

在裝飾方面也有顯著的改變。賦予死者名字和頭銜的銘文不再是重點，製造出死者更加個人化的畫像變得更加重要，包含灰泥面具或肖像，繪製在裹屍布或木板上。新材質，包括諸如鉛丹（red lead）和鉛白（lead white）等顏料被引進。以植物為基底的深藍靛青，以及亮粉色的茜草（madder）在埃及長期被用作染劑，但現在顏色被萃取， 加到礦物質研磨成的基底上，製成調色盤上更加鮮明的色彩。

二次木材

這次展出的許多棺木包含了一些二次木材。這些可能來自回收再利用的棺木，或將舊的棺木翻新。從新王國晚期（約1170 BC）開始，有清楚的證據指出來自老墓葬的完整棺木被重新製作、重新上色用在新墓葬中。

我們不確定這些棺木來源的早期墓葬發生了什麼事。我們倒是從當時的官方紀錄知道盜墓在新王國末期相當盛行，並持續到第三中間期（約1070-715 BC）。因為木頭是昂貴的原料，棺木很可能算是值得偷竊販賣的物品。 

喪葬信仰

埃及人相信每個人有數個靈魂（spirits），可以在死後獨立生存。其中最為人之的是「卡」（ka）與「巴」（ba）。棺上的銘文使靈魂在他們需要重合時可以辨認其中的身體。墓中的雕像可以作為身體的替代品，為「卡」提供物理的休憩之所，以便接受供品。

歐西里斯神是地下世界之王。一般相信他原本是埃及的國王，被他邪惡的兄弟賽特謀殺。他常常和妻子伊西斯一起出現，還有她的妹妹奈芙蒂斯。這兩位女神保護歐西里斯的身體，並協助他重生。她們常被描繪在棺木的頭部和腳部，有時候是帶翅膀的女性，令人想起一個神話，在故事中她們化身為鳥在歐西里斯的身體上哭泣。

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以上是官網為每個主題摘錄的介紹文字和圖片，原本都無圖說，且每個主題本是獨立頁面，所以有段文字重複，但還是為我們簡單介紹了埃及棺槨的簡要轉變史，提醒我們橫亙數千年，埃及人的喪俗並非一成不變，但又有部分元素一直傳承下來。雖然無緣親臨展場，有更完整了認識，希望透過以上翻譯大家能有些許收穫。

貴族、公爵、君王在敘利亞（Setiu）的領土之統治者，他所敬愛的國王真實的朋友、跟隨者，辛奴亥（Sinuhe，S3nht）說道：「我是主上的追隨者，一個王家宮室裡的侍從，也從屬於高貴的女士，被高度讚揚的Khnumsut*的Senwosret（一世）之王后、Qanefer*的Amenemhat（一世）之女兒，Nefru，尊貴的女士。

*這是兩位法老的金字塔之名稱

30年*，氾濫季*第三個月，7日：神靈降至他的地平線*；上下埃及之王Sehotepibre登上西天，與太陽合而為一──神聖的肉體與他的創造者合而為一。居所一片寂靜，所有的心都在哀悼；宮門關閉、隨從躬身而坐、貴族傷悲。

*此段所述的Sehotepibre是Amenemhat一世的登基名，統治年份跟年號的概念類似
*Akhet，埃及三季之一，大約在7-11月
緊接著是生長季Peret、收穫季Shemu，各有四個月，120天
再加上新年節慶5天，正好365天
*horizon，太陽上升和下降的地方

現在陛下已經派出軍隊前往Tjemeh之地（在利比亞），以他的長子，完美的神Senusret作為領袖。他被賦予重創異土並拿下Tjehenu人的使命。他現在正回歸，帶了利比亞的俘虜，以及無數的各種牲畜。

王室家臣被派遣往西國界，去通知王子在宮廷發生的事。信使在路途上遇到他，在夜晚來到他跟前。完全沒有半刻遲疑，鷹隼（falcon）*和他親衛一同起飛，沒有讓他的軍隊知曉。

*鷹隼是何魯斯也是法老的象徵，這裡指Senusret

這時，與他一同行軍的王家子弟之一也接到傳話。這時我就站在一旁值勤，他說話時我聽到他的聲音。我心崩潰，臂膀攤張，四肢顫抖。我迅速離開，為自己在兩株灌木間找一個藏身處，好避開道路以及路上的旅人。

我往南行，原先並沒有打算來到此安身之地，預期衝突會發生，而我不認為自己會存活下來。我度過Maaty湖接近神聖的無花果樹，來到Sneferu王的島，在那裡，土地的邊界上過了一天。當白晝再度降臨我便啟程，路上有一名男子向害怕他的我敬禮。到了晚餐時間，我已經到達野牛碼頭（Cattle-Quay）。

藉著西風，我乘無舵的船渡河，來到在「紅山女士」的採石場之東。我向北靠雙足走到建來擊退敘利亞人和沙行者（sand-farers）的「統治者之牆」（Walls of the Ruler）。之後我蹲伏入樹叢，就怕被在牆上執勤的看守人見著。

我在夜間前進，當黎明到來我已抵達Peten。我在苦湖（Bitter Lakes）的一個島嶼（Kem-Wer Island）下榻，一時口乾舌燥，我說：「這一定就是死亡的滋味。」然而我仍重振己心、收攏我的四肢，就在這時我聽到了牛隻哞叫的聲音，還看到敘利亞人。他們的一個謝赫（sheikh，教長）曾經到過埃及（Kmt），且認得我。於是他給我水，也為我熱牛奶。我和他一同前往他的部落，他們待我很好。

一國過一國，我到過比布魯斯（Byblos，今黎巴嫩的朱拜勒），也去了Qedem，一待就是半年，直到Amunenshi帶走我。他是上Retjenu（黎凡特地區）的統治者，並且告訴我：「你跟我在一起會高興的，因為你將會聽到埃及的話語。」他這麼說，因為他知道我這個人，也聽過我的能力，且跟著他的埃及人已經為我做擔保。

然後他跟我說：「你為什麼來到這裡？居住地發生什麼事了嗎？」

「Sehotepibre法老已經走向地平線（即過世），而且這一切是怎麼回事不得而知。」然而我說的只有一半是事實，「我從利比亞的遠征中歸來，這件事被通報給我，我嚇壞了，我的心甚至已不在我的體內，並領著我走進沙漠之路。我從未被控訴；我也未被唾面過；我不曾聽過斥責；我的名字沒有在傳令官的口中聽說過。我不知道什麼引領我到這個國家──這似乎是神的安排，讓一個來自三角洲的人人發現自己在阿拜多斯，或沼澤居民在努比亞。」

「所以那塊土地沒有了可敬的神如他怎麼樣？對他的敬畏可是遍布全國，就像瘟疫年間的Sekhmet。」

我這麼回答他：

是的，他的兒子已然進入王宮，並承擔起他父親的功業。
現在，他是無可匹敵的神，在他之前沒有其他存有。
他是知識之主，精於計畫，善於指揮，來來去去都是由於他的命令。
當他父王待在王宮，他征服國家，並向他報告他的命令都已完成。

現在，他是英雄，因他強壯的手臂而活躍，是一個所向無敵的戰士。
看著他兵臨野蠻人、前進戰鬥。
他擦亮號角，令人手軟，他的敵人完全無法整頓軍隊。
他有仇必報，一個頭顱的擊碎者，接近他的人無人能夠支稱太久。
他邁開大步，摧毀逃亡者。背對他的人沒有生路。
在被逼退時他是堅定的，一再回身，他絕不會漏出的自己的背。
他是堅決的，眼見敵群，也不會心灰意冷。
他迫切想看到群眾；他的喜悅臨於野蠻人。
才拿起他的盾，他便進擊；他殺人從不需要第二擊。
沒人有辦法躲過他的箭，也沒人能拉開他的弓。
野蠻人躲避他的臂膀，就像偉大女神的力量。
已經預見結局，他無所顧忌的戰鬥。

他是一個善良的君主，溫和的偉大。
透過愛，他征服。
他的城市愛他勝於它原本的成員，為他欣喜多於城市之神。
男女經過都對他狂喜鼓舞。
他是一個王，早早便戰勝成名。
他的眼睛打出生就在此上，他讓與他一起出生者富裕。
他獨一無二，是神的贈予。
自從他開始統治，此地如是歡欣！
是他開拓了疆域。

他將會征服南地，北國更是想都不必想。
他生來就是要擊敗敘利亞人，就是要來踐踏沙行者。
派遣使者，讓他知道你的名字。
當一個人遠道而去尋求陛下，他將不會對一個將會效忠於他的國家不友善。

然後他對我說：「埃及知道他的成功一定很高興。但，你看，你現在在這裡。你會跟我待在一起，而我會善待你。」

他把我介紹給他的孩子；他將我和他最年長的女兒撮合；他讓我從他最好的國土中選擇我的領地，就在與他國的邊界。那是一塊好地方，叫Iaa。那裡有無花果，還有葡萄，酒比水還豐富，蜂蜜極好，辣木籽油（moringa-oil）豐沛，還有各種樹上的水果。那裡有大麥，以及小麥，牛隻更是不可勝數。

現在，降臨於我的恩惠甚重，他指定我為一個部落的統治者，那是他國家中最好的。

食糧和酒飲為我製造，紅酒更是日日供應，還有煮魚、烤禽，以及田獵。他們會為我捕捉；他們會為我安排，再加上我自己的獵犬所獲。許多甜點為我而做，還有每隻煮魚中的牛奶。

我花了許多年，我的孩子們也都成為男子漢，個個管理自己的部落。南北往來於居所的信使會停留，我也讓所有人賓至如歸。我供水給口渴之人，讓迷途之人回到道路上，並拯救被搶的人。

敘利亞人膽大包天，抵抗國家的統治者，我出言反對他們的行動。於是，這個Retjenu的統治者讓我指揮他的軍隊多年。我攻無不克，他們被從草地和水井驅離。我劫掠牲畜、帶走住民、奪去食物，之中也有人被我健壯的手臂和強勁的弓殺死。藉由我的舉措，以及精細的計畫，在他心中我獲得高評價：他愛我，因為知道我的英勇；他使我位列自己孩子們之上，因為看見我手臂的強壯。

一個Retjenu的壯士前來我的帳篷挑戰。他是一個無雙的戰士，曾征服所有對手。他說他要與我戰鬥，並且擊敗我，聽了其部族的建議要奪過我的牲畜。

統治者與我商談，我這麼說：

我不認識他，也不是他的盟友，能走在他的營帳周圍。
是我已經侵入他的私人地盤，侵犯他的圍場？
這是怨妒，看到我執行了他的使命。

我多麼像是一頭在另一個獸群中流浪的雄獸
──獸群中的雄獸攻擊我；野外的走獸襲擊我。
一個外人可能被當作長老愛戴嗎？
從來沒有野蠻人能跟沼澤來的人結為同盟；
什麼可以讓紙莎草長在山上？
那隻公獸想要打鬥，難不成戰士會害怕有人並駕齊驅而想要鳴金收兵？

如果他真想打，讓他說出他的願望！
神會不知道她的命運？
他不知道那會是怎麼樣？

當夜降臨，我為我的弓上弦，並試試我的箭，磨利我的刀，再拋光我的武器。黎明降臨，Retjenu已至，煽動他的族人，也聚集他的鄰國，因為他早計畫了這次戰鬥。不過，每個胸膛都為我燃燒，婦人們喃喃自語，每顆心皆為我悲痛，說：「陌生人可能強大到打倒他嗎？」

一時，他的盾、他的斧、他一懷抱的標槍落下。我躲過他的武器並讓它們從我身邊呼嘯而過，他箭箭需發，一而再，再而三。他逼近我，我便射中他。我的箭卡在他的頸項，他大聲哀叫，隨即面地倒下。我以他自己的斧頭擊倒他，並且對著他的背喊了我的戰呼。當所有亞洲人在下，我讚美戰神蒙圖（Montu），同時他的支持者為他哀悼。統治者Amunenshi擁抱我。

他計畫對我做的，我報應在他身上。之後我帶走他的財產，並劫掠他的牲畜，奪走他帳棚裡的物品，還拆解他的營帳。有了這些我變得強大，多了大量的財富以及充足的牲口。

神對冒犯祂之人是如此仁慈，祂引此人迷途到異國。如今，祂是滿意的。

一個亡命之徒因環境而隱遁，但我在居住地享有令譽；
一個浪人由於飢餓而遊蕩，但我將麵包分給我的鄰居；
一個因為赤裸而離開故土者，但我有明亮的亞麻、雪白的亞麻；
一個男人因為沒人可供差遣而逃跑，但我擁有足夠的侍人。
我們房子很好，居住空間寬敞，然而我心繫的卻是王宮。
無論是什麼神命定了這次逃亡，請慈愛的帶我回家。
肯定，你將會讓我看到心心念念之所在！
有什麼比讓我葬在我的出生之地重要？
我祈禱，好事降臨，天賜恩典。
願祂讓受盡折磨的人有好的結局；
願祂為被祂逼迫遠居異邦的人心痛。

如今，祂慈愛地聽到遠在外地之人的祈求，他現在可以從飄盪處回歸，到他被剝奪的地方。

願埃及之王對我仁慈，讓我可以依他的恩典而活。
願我能問候住在他王宮中的大地的女主，並聽取他孩子的訊息！
所以，讓我的腿腳再次年輕吧，因為現在老年已至，脆弱已經征服我。
我眼皮很重，我手臂虛弱，我雙腿癱軟，我心疲憊──我命將已！
願他們引導我到永恆之城！
願我跟隨萬物的女神（Lady of All，即王后），於是她將會告訴他的孩子我一切都好！
願她在我之上度過永恆！*

*就像天空女神努特

現在 Kheperkare國王陛下（即第十二王朝法老Senusret一世）已經被告知我的處境，陛下派了人來我這，帶著大量的王家賞賜，鼓舞這個謙卑僕人的心，就像對待任何一個國家的統治者，並讓我知曉在他王宮中的王子的訊息。

讓他回歸埃及的聖旨被帶給這個謙卑的僕人，副本如下：

何魯斯活著的化身，雙女神活著的化身，金何魯斯活著的化身，Kheperkare王，拉之子Senusret，萬歲萬歲萬萬歲。

一道王室命令至跟隨者辛奴亥：這道王令被帶給你，並通知你，你在國與國之間的遊盪──從Qedem到Retjenu，一國又一國──是由於你自己的心所使。你做了什麼，以至於該被抵制？你沒有口出咒罵，以至你的話語應該被懲罰；你不曾在議會中，以至你的言論要被反駁。

這個想法牽引你的心，而非我有意針對你。你在王宮裡的天（指王后）堅毅並繁盛至今，她的頭以地上的王權妝點，而她的孩子都在大殿之內。你將儲存他們給予的財富，依他們的賞金而活。

回來埃及吧！然後你將看到你成長的地方。之後你可以親吻宮門的土地，並加入群臣。

如今你已開始衰老，元氣漸失。想想入土並過渡到神聖境地之日。一個守夜人會被指派給你，帶著聖油以及出自Tayet*之手的布。喪禮將會在入土之日的那天為你舉行：有黃金的木乃伊棺、青金石的面具，青天覆蓋，並將你置於靈車之上，牛隻拖行，歌者走於前，舞者在你的墓門口翩然起舞，奉獻祝禱也會為你吟誦，犧牲會在你的祭壇口舉辦，而你的柱子（pillars）會用白石建造，與諸王子的同列。

別客死異鄉，亞洲人無法讓你安息長眠，在製作棺槨時你不會被包覆在山羊皮裡。
你在大地上遊蕩太久了，多為死後之身著想，歸來吧！

*編織女神，善於製造包裹木乃伊的布料，同時也是編織者的守護神。
由於麻布也是處理傷口的材料，所以也是傷患的保護者。

這道聖旨在我站在我的部族中十降於我，它被朗誦之後我五體投地。我碰觸土地，並讓塵土灑到我的頭髮上；我環顧我的營地，並大聲喊叫：「這怎麼可能發生在一個他的心帶領他迷途到異鄉的僕人身上？
從死亡中拯救我慈悲盛大如斯，而你的靈魂（ka）讓我的軀體得以返家善終！」

回覆這道聖旨的副本：

王宮的僕人辛奴亥說：最欣喜的歡迎！關於這場你謙卑的僕人在無知中犯下的逃亡：是你的靈魂（ka），喔，至善之神，兩地之主，太陽神拉鍾愛的，底比斯之主蒙圖（Montu）所偏好的，以及兩地王座之主阿蒙（Amun）、索貝克─拉（Sobek-Re）、何魯斯、哈托爾、阿圖姆以及九柱神、東方的何魯斯Sopdu-Neferbau-Semseru、伊美特之女主（the Lady of Imet，即聖蛇瓦吉特）——願祂圍繞您的頭首、[尼羅河]水流之上的神聖議會（the divine Council upon the Flood）、在各國中央的敏（Min）─何魯斯、朋特女神Wereret、努特（Nut）、長何魯斯─拉（Haroeris-Re），以及所有鍾愛之國（即埃及）還有海島的神明，願祂們賜生命和統治予你的鼻孔（nostrils），贈予您他們的財富，給您無限的永恆，還有無盡頭的壽命。願對您的畏懼在高地和低谷迴盪，因為您已征服了太陽所圍繞者！
這是一個謙卑僕人為了他從西方前來拯救的主人之祈禱。

感知之主，人民的感知者，以宮廷威嚴的身分知曉（as the Majesty of the royal court），你謙卑僕人害怕說出口的實在難以啟齒。喔，偉大的神，與知曉誰人願意服侍祂的太陽神並列者！你謙卑的僕人在追尋他身後之人手中，喔，讓我隨您處置！
陛下是征服者何魯斯，您的雙臂征服各地。

現在，願陛下命令我可以帶Qedem的Meki，來自Keshu之外的定居者，還有Fenkhu（腓尼基）的Menus。他們是著名的統治者，皆依您的愛而生長。更不消說Retjenu，它是您的，就像您的獵犬！

你謙卑僕人的這場逃亡，並不是事先計畫的，不曾在我心中，我從沒有像過。我不知道是什麼使我與我的故土分離。一切就像一場夢：如同一個來自三角洲的人發現自己在Yebu（尼羅河上游象島附近的島嶼，位於南方的亞斯文）；一個沼澤瀉湖來的人發現自己在努比亞。
我沒有理由害怕，沒有人在後追趕我。我沒有聽聞任何責難；我的名字從沒有在起訴人口中聽過。但我的身體就是不由自主的顫抖，我的雙足奔馳，我的心操弄了我，而安排這個逃亡命運的神將我拖離！

但我從前不曾放肆，因為一個男人尊敬被他的土地所知曉的人，同時太陽神拉已將遍地的敬重加諸於您，而且對你的畏懼傳遍各國。不論我是在家，還是在這個地方，都是您籠罩了地平線。太陽因你而照耀，河中的水流在你希望之時被飲用，空中的空氣在你准許之時被呼吸。既然您傳喚了您謙卑的僕人，您謙卑的僕人會將這裡的一切交給那些在這個地方生養的孩子。

願陛下如意，人因你的給予的氣息而活。太陽神拉、何魯斯和哈托爾鍾愛您尊貴的鼻子，同時底比斯之主蒙圖期望它活到永遠！

我被允許在Iaa多待一日，將財產交給我的孩子們：我的長子照顧我的部族，我的所有都交給他──我的僕人，還有全部的牲口；我的庫存水果，以及所有的果樹。

之後這個謙卑的僕人南行，我在何魯斯之路（在埃及邊境）停留，那裡負責戍守崗哨的指揮官傳了個訊息至居住所通報。

之後陛下讓一個值得尊敬的王家農人監督者前來，帶著裝有法老豐富賞賜的船，給那些送我來到何魯斯之路的敘利亞人，且我逐一唱名。

我揚帆出發，每個僕人都在各自的崗位上，並且有人在我身邊捏麵和釀酒，直到我抵達Itjtawi（第十二王朝的都城）。
就在破曉之時，他們前來傳喚我。十人來，十人回，領著我進宮。我以額頭碰觸人面獅身之間的土地，這時王子們站在門口等著見我。在柱廊指引的侍者指示我前往大殿的路。我在金柵欄圍繞的王座上找到陛下。我五體投地，腦袋一片空白。這位神友善的對我說話，但我就像一個困在黑暗中的人，我的靈魂(ba)已湮滅，我的四肢癱軟，我的心也不在我的身體裡，以至於不知生死之別。

陛下對其中一個侍者說：「扶他起來，讓他跟我說話！」

然後陛下道：「看，在遊蕩異邦之後你已歸來。在逃亡之後，你現在年事已高，不再強健。入土為安可是大事，你不應被被野蠻人下葬。別這麼對待自己！你在你的名字被宣讀時沒有回話，難道是害怕責難？」

我以一個受驚之人的答案回應：「主上對我說的，我有什麼可以回答？不是因為我對神的藐視，而是體內的畏懼導致了命定的逃亡。如今，我在你跟前，我的命是你的，聽憑處置！」

這時公主被帶了進來，陛下對王后說：「這是辛奴亥，以一個亞洲人的身分回來，就像一個敘利亞人的後代！」

她驚叫一大聲，公主們也異口同聲尖叫，並問陛下說：「這是他嗎？君王，我的主。」

「這真的是他！」陛下說。

現在他們戴著項鍊、響板，以及哈托爾的搖鈴（sistra），並呈給陛下：

請將你的雙手置放在這美好之物上，吾王萬歲！
這些都是天女（Lady of Heaven）的標誌。
願金色者（the Golden One，即哈托爾）給予你的鼻子生命！
願眾星女神擁抱你！
南方的王冠往北，北方的王冠向南，承陛下之言，合而為一。
聖蛇就坐鎮您的眉宇之間。
您將困窘之人送離邪惡！
願太陽神、兩地之主對你仁慈！
為您歡呼，也為萬物的女神。
鬆開你的弓，放下你的箭，讓窒息之人喘息。
在這個好日子賜予我們一個禮贈，
把這個異邦首領，北風之子，在埃及出生的野蠻人還給我們！
他因對你的害怕而逃亡；
他因對你的恐懼離開這片土地。
願這張臉見了你不會蒼白！
盼這雙望了你的眼睛沒有畏懼！

陛下回應：「讓他不在惶恐、不再驚懼。他將伴隨貴族身邊，他會成為百官之一。去更衣室等他！」

當我從大殿出發，公主們牽著我的手，我們一同穿過王宮大門。我被指定到一個王子的住所，裡面是奢華的物品：有一間浴室，以及地平線的神聖圖像，還有來自國庫的寶藏、王家亞麻的衣衫、沒藥和國王和其所愛的官員使用之上等香油。並且，各個侍者各司其職。

年歲從我的四肢除去。我鬍子刮乾淨了，頭髮梳理好。一車東西被送回異國，衣服則送還沙行者。
我身穿品質優良的亞麻衣，還塗抹上等的油。我睡在床上。我將沙還給住在沙中的人們，把樹油還給用它塗抹的人。
給我的房屋原屬於官員，許多工匠修繕它，所有的樹也都是整理的煥然一新。膳食每天三次和四次的從王宮端來給我，這還不包含王子公主不間斷給我的。

一個石造的金字塔為我在金字塔群之中搭建，石匠正在測繪它的地基；設計師正在規劃；雕刻匠正在精雕細琢；監工也在墓葬地裡忙碌。所有該放進墓室的物品一應俱全。

有了指定的喪禮祭司，還有一個喪禮花園為我建造，而園地也就在港口前，如同做給高官一般。我的圖像以金覆蓋，而褶裙使用琥珀。這一切都是陛下的指示。沒有其他人有過同等的殊榮。我受到王的厚愛，直到停泊之日（死亡）到來。

故事到此為止，由始至末，就如它原本所寫。

〈辛奴亥〉可以說是最著名的中王國故事，有諸多抄本，可見受歡迎程度，也被認為是古埃及文學的桂冠。在大都會博物館的版本抄錄在凹凸不平的石灰石塊上，仔細看可以發現書寫者一開始很有自信可以用這個石塊寫完所有故事，行距工整，但越下方越密集（跟平常在寫筆記滿像的XD）。在背面則是中間段最緊密，最後似乎是放棄了，又變得鬆散，但也只遺漏了幾句。

根據其中的法老名稱可知，時間設在第十二王朝時期建立者Amenemhat一世死後。至於主角辛奴亥為什麼要落荒而逃呢？研究者看法不一。先讓練習人來補充故事的背景（大概埃及人自己都知道，所以就沒寫了）：其實Amenemhat一世並不是正統王室，他能夠登上王位、開啟第十二王朝目前有幾種推測：一是以權臣之姿篡位或共治，二是在無子嗣的先王去世後才謀得王位。目前尚未找到第十一王朝Mentuhotep四世的木乃伊或墓室，也沒有他被迫退位或指定死後由Amenemhat繼承的考古或文字記錄，所以過程仍是個謎。這中間的權力鬥爭，讓Amenemhat一世非常注重鞏固王權，甚至遷都到內文所說的Itjtawi（在法尤姆地區，確切位置還沒找到，但美國學者Sarah Parcak以「太空考古學」發現很有可能的地點）。

依據文中脈絡，辛奴亥逃亡的關鍵在於聽到兩則宮中傳來的消息。首先有人來告訴王子宮中發生大事，他只帶著親衛隊就速速離去，甚至沒有讓整個軍隊知道。為什麼呢？有另一個故事〈Amenemhat的指示〉描述法老託夢給兒子，訴說自己的遭遇和遺言。原來Amenemhat一世是被謀殺！辛奴亥值勤時不小心聽到的第二則消息中應該有驚人的內幕或陰謀，至於到底是什麼，沒有人知道。

一塊出自阿拜多斯現藏於開羅的石碑，碑上紀錄時間為Amenemhat一世30年，同時也是Senusret一世10年，見證他們的父子共治（以確保王位繼承），是目前所知最早。雖然故事中沒有描述，但Amenemhat一世遇害，當時在外征戰的Senusret一世最後還是回到王宮，穩穩坐上自己的王位，沒有讓政變成功，看來這位王儲的教育很成功。

PS1.本文參考兩個英譯版本，並依通順與合理性選擇，再改為較通順好理解的中文，僅供參考，若有訛誤請通知修正，謝謝！

PS2.文學性的研究分析請參考Wikipedia的Story of Sinuhe條，以及其參考文獻。

• 參考英譯：

1. “The Tale of Sinuhe”
   Translation by R. B. Parkinson, based on the 12th Dynasty version in Papyrus Berlin P 3022. For an annotated translation see The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems 1940–1640 BC (Oxford World Classics; Oxford: Oxford University Press 1999).
   http://www.metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId=%7b36bfd863-bd71-4d58-b1b2-f3f865084dbb%7d&oid=591471
2. https://sites.google.com/site/collesseum/sinuhe-1

• 大都會博物館「古埃及轉化：中王國時期」展覽語音導覽：

埃及有多到數不清的神，但今天我們不講神話，來說說鬼話。

關於古埃及的鬼，在大家腦海中出現的應該是差不多的東西，就是長得像用捲筒衛生紙（其實是亞麻布）包裹的木乃伊。如果說到埃及的鬼故事，大家可能會想到一些奇幻冒險小說或電影裡，木乃伊復活後展開「鬼抓人」的情節，但這些都是我們後世的幻想，古埃及人對於鬼到底有什麼想像呢？

我們很幸運，雖然殘破，而且沒頭沒尾，但確實有一則古埃及的「鬼故事」（Ghost Story）留存下來。故事內容大致在描述一個鬼魂和一位阿蒙神祭司Khonsemhab的談話。鬼和祭司怎麼遇在一起我們並不太清楚，似乎是被召喚而來。祭司首先問清楚來者的名字（名字對於古埃及人來說是「存在」的重要組成因素之一，所以破壞雕刻在墓葬或建築上的名字對一個人是嚴厲的懲罰與報復）。

可憐鬼表示：他名叫Nebusemekh，Ankhmen是他的父親，母親叫作Tamshas，他本來是法老Rahotpe的國庫總管，也是軍隊中的重要將領，算是個達官顯要。死於法老Mentuhotpe十四年的收穫季節，這位法老幫他風光大葬。不過時至今日墓中地板已然塌陷，寒風刺骨，簡直飢寒交迫。聽了Nebusemekh（他的名字意思就是對住所不滿意的）的身世和願望之後，專侍鬼神的祭司當然答應了這個可憐鬼的要求，說他會為他找一個新墓穴，並且幫他用黃金和棗樹（Ziziphus）打造一口棺木，給予他襯其身分的所有應得待遇。

故事看起來似乎可以結束了，但沒想到可憐鬼繼續說下去：「你已經是第五個這麼說的人了，我憑什麼相信你？！」

連鬼都敢騙的古埃及人也真是很大膽，不過從這裡卻可以發現，他們似乎沒有像我們一樣覺得木乃伊有什麼詛咒別人的神力。

無論如何，最後祭司表示願意提供五男五女，共十人每日為他祭奠，至少先滿足可憐鬼的一部分需求，不讓他餓著。

雖然這個故事的結尾已經遺失，但看來應該有好的結局。因為在我們所知的故事最後部分，祭司派出去的三個手下歸來，異口同聲的回報找到適合為可憐鬼造墓的完美地點。

完整鬼故事英譯及其他古埃及文學作品可參閱：
Simpson, W. K. The Literature of Ancient Egypt. Yale Universit Press, 2003.

這個故事中雖然有提到法老的名字，但確切指的是哪一位法老，由於資料不足無法確定。有人推測Rahotpe就是第十七王朝的首位法老，另有人認為Mentuhotpe是再次統一埃及，開啟中王國的第十一王朝法老，但這兩個人的年代可相差了大約五百年，應該沒有人可以活這麼久吧！

關於這個故事，據研究，寫成的年代是新王國的拉美西斯時代，距今已經有三千多年，因此這則故事被稱為世界上最古老的「鬼故事」。不過，說是「鬼故事」，卻一點也不可怕、不驚悚，只是一個有鬼的故事，唯一覺得陰風陣陣的應該只有故事裡墓穴崩塌的可憐鬼吧！

在找到證據之前，我們無法知道古代埃及有沒有其他駭人的鬼故事，但是在這則故事中，祭司面對這個可憐鬼根本就像遇到一個前來求助的普通人，還跟可憐鬼吐苦水，甚至一度痛哭流涕。這跟我們遇到鬼的反應完全不一樣，這可能是受古埃及人對於鬼或靈魂的觀念影響。

古埃及人相信人死後會復活，並過著永遠幸福快樂的第二人生，而身體是人的重要部分，失去身體也就無法復活，所以無所不用其極的保存屍身，於是就有了木乃伊。此外，靈魂是生命的另一個重要成分，既然相信人死後總有一天會復生，那麼靈魂當然不會在死後消亡，所以即使遇到也沒什麼好大驚小怪啦！

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除了這則被保存下來的古埃及鬼故事，被稱為偵探小說始祖的十九世紀美國文學家愛倫坡也寫過一篇與木乃伊有關的短篇小說，題為”Some Words with a Mummy“。

其實這則故事可以說是一篇「開箱文」，描述一群人在家中打開木乃伊的層層棺槨，並對裡面的木乃伊進行檢測。聽起來不可思議，但事實上真的有可能發生。1798年拿破崙出征埃及後引發「木乃伊熱」，尤其在美國和英國，於公開場合「開封」古代遺物是很熱門的下午茶活動，有時候想一窺究竟口袋可要夠深才行。因此也出現不少假木乃伊，連教廷都是受害者（延伸閱讀：梵諦岡真假木乃伊）。

在這篇愛倫坡的文章中，一群三五好友對木乃伊做了一些基礎檢查之後，竟然突發奇想對木乃伊通電，於是，木乃伊復活了！

清醒之後第一件是，木乃伊先教訓了他們一頓（對死人通電，把人家吵醒被罵被揍活該啦！），之後雙方竟然開始爭辯哪個時代的人比較厲害（這是…）。

畢竟這是將近兩百年前的作品，那時商博良也才剛藉由羅賽塔石碑破解埃及象形文字，埃及學也方興未艾，所以中間討論的內容不太科學，這裡就不一一詳細檢討。至於爭論的結果到底如何，就請有興趣的人自己去閱讀本文，順便欣賞一下大師的文采吧！

是說，故事結尾處敘述者表示已厭倦十九世紀，所以也想變成木乃伊，兩百年之後再醒來看看2045年的總統會是誰，到時候如果有聽說死人復活的新聞，千萬別被嚇到喔！

練習人作品，原文刊載於「故事：寫給所有人的歷史」

埃及藍，據悉是人類最早使用的人工顏料，成分是矽酸鈣銅（calcium copper silicate，化學式CaCuSi4O10或CaOCuO(SiO2)4）。一說，這種美麗顏料最早追溯至五千年前，第一王朝末代法老Ka-Sen統治時期的墓室壁畫。另外也有人認為使用埃及藍的最早證據是第四王朝，大約是距今四千五百年前。不論何者，都非常久遠。到了新王國，埃及藍大量用在繪畫的顏料，雕像、墓室壁畫、石棺上都可以找到。此外，埃及藍也被用來製造一種埃及彩陶的釉料。

在古埃及的信仰中，藍色是天空的顏色，所以也是宇宙的顏色，同時也和水、尼羅河連結。因此，藍色是生命、生殖力以及重生的顏色。其中一樣埃及人能夠獲得的天然藍色物品就是青金石（lapis lazuli）。那是一種深藍色的半寶石，可以研磨為末，但這實在太昂貴，而且必須從阿富汗進口。於是，埃及人開始想方設法製造合成顏料，以替代青金石的天青藍，因此埃及藍在埃及文中叫作hsbd-iryt，意思就是「人造的青金石」。

埃及藍的製造最終也許散播出去，在地中海其他地區都可以找到，例如雅典萬神殿的雕像、龐貝古城的壁畫，可以說是非常廣泛的被使用。

根據2015年8月最新公布的研究，即使肉眼沒有看到藍色，埃及藍顏料確實被用在許多地方。這項研究的對象是藏於柏克萊加州大學Phoebe A. Hearst人類學博物館的木乃伊肖像（羅馬時期繪製在木板，綁在木乃伊臉上的肖像），原發掘於埃及Tebtunis古城。依據藝術風格判斷研究對象是西元二世紀的作品，當時的藝術追求模仿被視為藝術宗師的希臘，傾向使用黃、白、黑、紅，而避免使用藍色。不過在利用不同掃描技術檢視之後發現，雖然表面上沒有看到藍色，但埃及藍顏料確實被用來調整衣服的白色和背景的灰色，甚至用在底下的草稿。用點藍色來調整色調在繪畫上不算太稀奇，但用特製的埃及藍打草稿可是驚人發現。將被顏料覆蓋的草圖大可用便宜易得的煤炭或白堊（粉筆），不過這就表示在這時候埃及藍顏料可能相當普及，並不昂貴。

儘管埃及藍的使用地域很廣，它的配方卻在羅馬時期結束之後失傳。在龐貝古城的挖掘發現許多壁畫使用埃及藍，這促使科學家研究這種顏料的確切成分，終於在十九世紀重新找到製作方法，是混合鈣化合物（例如碳酸鈣或石灰）、銅化合物（金屬塊或孔雀石）和矽砂（或石英），並以一些鹼性物質（例如蘇打或草鹼）作為助溶劑，加熱到攝氏八百至一千度燒製。而它獨特的藍色來自其中的一個元素──銅，色調由淺到深端看程序和組成的差異。

有人認為埃及藍由絲路輾轉傳入中國地區，再經過一番調整，成分中的銅改為鋇，變為西周至漢代使用的一種顏料，稱為中國紫/中國藍（兩者成分相同，但原料比例與製程稍微不一樣）。不過，各地的藍也有可能是各自的發明，因為目前證據不足以確定此技術都源自埃及。

對埃及藍的實驗還發現它有一種非比尋常的特質，以紅光照射時會散發出紅外線。完全出乎意料，科學家還發現埃及藍在溫水中攪拌數日之後會分裂為奈米層（nanosheets），厚度只有人類毛髮的千分之一。埃及藍的這些獨特性質使科學家相信它在當代科技中也能有很好的發展，例如用於通訊目的，因為它散發的光束與遙控器和遠距通訊設備相似。由於他的近紅外線比其他波長更可以穿透組織，埃及藍也可以被用來改進生醫攝影。用作墨水，埃及藍與現代技術的結合將開啟新道路，例如開發新型安全墨水作為生醫領域的染劑。儘管埃及藍在現代高科技的應用上還處於嬰兒期，但前景看好。

參考資料及圖片來源

Ancient Origins, “Egyptian Blue – The Oldest Known Artificial Pigment” 

Wikipedia, “Egyptian Blue” 

Live Science, Hidden Blue Paint Found in Ancient Mummy Portraits 

補充說明：木乃伊肖像

看習慣古埃及華麗石棺或金棺，無法想像木乃伊肖像怎麼用？請看下圖。

本文延續：古埃及人的頭髮與假髮（上）。下也有木乃伊圖，請小心閱讀。

很明顯假髮在第三中間期仍維持很高的地位，1881年於Deir el-Bahri的祭司木乃伊藏匿地中找到，在開羅博物館展出的雙風格大假髮的就是最好的代表。其中一頂假髮在有大祭司Menkheperre標記的箱子裡找到。儘管它有巨大的捲髮和髮辮兩部分結構，卻被認為是祭司的妻子Istemkheb的。不過最近辨識出來，屬於她的假髮小許多，是簡單的捲髮以及當時典型的女性風格短髮。另外七個從同一個藏匿地找到的男性雙風格假髮，再一次呈現出以人髮製成的捲髮和髮辮雙層結構，但一些小束的棗樹纖維被用來做為內襯，好以最經濟的髮量製造出壯觀的豐厚感。

同樣的潮流可以在同時期許多婦女假髮的結構中找到，Nodjmet王后的深褐色辮子假髮被描述為「繫於線」（tied to strings）以構成基底。亞麻也被應用為阿蒙─拉歌伶（Chantress of Amun-Ra）Nany的假髮基底，而一頂完全以黑線（black string）造型為細螺絲捲的假髮則在Hentawy王后頭上找到。

雖然在晚期退流行，假髮的時尚風潮在羅馬時期復甦。最精緻的樣本雖是完全以棗樹纖維或草製成，頭髮仍然使用於其他假髮或小型髮件的製作。在Gurob居住地找到一部分的辮髮固定成堅挺的新月形，並以62根青銅針支撐，以「orbis」（圓弧）這個名字被知曉，被描述為「可能是圖拉真（Trajan）時期著名髮妝的唯一存留樣本。」

儘管有這些髮妝藝術的美好樣本，但頭髮卻從來沒有得到明顯應得的精細對待。即使沒有全然被忽視，卻往往遭到誤解。例如許多考古學家和典藏人常常推定所有的頭髮碎片都是「假髮」，但是進一步檢驗就可以發現不是這麼單純。

更令人擔憂的是想以頭髮來論證人種和性別之假設的意圖，其中最極端的例子關乎1888年W.M. Flinders Petrie爵士在Gurob的挖掘。在找到一個性別未知的屍體後，他說明其頭部覆蓋以「一頂大的黑髮製假髮，長及腰，但在這之下的頭皮上是黃或淺褐色的頭髮」。他繼續往下結論說：「這個人生前是淺色頭髮，並戴一頂黑色假髮，遮掩這個外來的標誌。」一個有趣的意見使Petrie想找到證據支持他關於愛琴定居者理論的意圖有立基點。但我們針對那頂「黑假髮」的分析顯示它原先是深藍色羊毛頭蓋的一部分，而且絕非為了掩飾他或她的秀髮，這個被討論的個體其實是以一種黃色蔬菜著色劑來凸顯它的淺色。

不幸的是，這樣的態度並沒有消失，而且還是有將短髮或削髮的人認為是男性，而有長髮或複雜髮型為女性的推論傾向。然而，再一次，事情並不是如此簡單。人髮被以各種不同的方式對待，原因也是千千百百種，因此所有的面向都應該經過審慎考慮。

首先是必須要確認討論中的頭髮的確切本質，並確定是不是頭皮上的自然頭髮，儘管已經乾燥，而且很可能從頭皮上脫離。或者頭髮可能被形容為「假的」（false），也就是說原本是假髮的一部分，或是獨立的接髮。頭髮還有可能是與身體分開下葬的諸多奉獻或陪葬物之一，這是從前王朝時期至羅馬時期的習俗，雖然常常在發掘報告中被忽略。

一旦樣本的本質建立起來，就可能以各種技術進行檢驗，而且都可以提供一些關於被研究者難以置信的細節，從他們普遍的健康情形、飲食的品質，到社會地位，甚至職業。

簡單的目視就可以建立出基本的事實，諸如狀態、顏色、長度、造型技術證據和任何寄生蟲感染，尤其頭蝨有能力傳播像是斑疹傷寒（typhus）和回歸熱（relapsing fever）等疾病，在研究疾病傳染非常有用。我們在國王和平民的頭髮裡都有發現頭蝨的證據，顯示頭蝨並不敬畏地位。此外，和大眾所相信相反的是，牠們偏好乾淨的短髮，這樣更容易取得頭皮上的血液供應，因為牠們為了生存每天必須吸五次血。牠們在頭髮樣本中的存在也可以用來確認這是自然髮而非假髮，因為頭蝨只能在真髮中繁盛，而不是隨時可以移除，因此證實完全不適合頭蝨棲息的假髮。

這些寄生蟲感染可以掃描電子顯微鏡（scanning electron microscopy, SEM）檢視更細部。掃描電子顯微鏡也用來觀察毛幹的表面以辨別和區分不同動物以及不同人種和個人的毛髮。在Amenhotep二世墓（KV 35）找到的「年長女士」木乃伊之頭髮在接受掃描電子顯微鏡分析，並用離子刻蝕（ion etching）來比較木乃伊的頭髮樣本和在可能是他的孫子的圖坦卡門墓中人形棺找到的一束王后的髮束後已經被辨識為泰伊王后（Queen Tiy）。

頭髮表面結構的進一步觀察也有助於查明頭髮原本的顏色，髮色可能隨時間而逝，因環境因素、製作木乃伊的過程，或如我們在一些樣本上找到，並由吸收光譜法（absorption spectrophotometry）和薄層色譜法（thin-layer chromatography）析取和辨識的染劑而改變。以顯微鏡檢視髮尾也可以發現特殊造型技術的細節，近期分析已經透露早至西元前三千年就已經有以利刃斷髮的現象。掃描電子顯微鏡還可以看出一個人的健康狀況，藉由對特定區段的關注，伴隨稀有元素的分析的運用，提供關於飲食、營養不良、疾病、環境汙染程度，甚至用藥用毒情形，因為即使已經被身體其他部分排出許久，仍會在髮幹殘留。這些幾乎都有可能以一根頭髮做為檢體，甚或是小於0.1毫克，也就是一個針頭大小的樣本檢測出來。

經過過去幾年，小心檢視各種不同的頭髮樣本已經提供許多迷人的資訊。1998年，鷹隼城已被盜取的王朝前工匠墓中的中年婦女墓葬，證實非常具有揭示性，其中散布的頭骨和頭髮碎塊重建之後讓我們可以重製他原本的髮型。這顯然是這位女士之外其他人許多小時的努力結果。她的真髮稍微過肩，以諸多接髮做成壯觀的冠狀（crest-like）髮型，是目前找到埃及使用假髮的最早證據。

更驚人的發現是女士的花白褐髮在死前不久或死後被染色，染劑將褐色部分呈赤褐色，白髮則變成鮮豔的橘色。對於指甲花（Lawsonia inermis）熟悉的人就會認出這種特色效果。指甲花叢確實在當地仍生長，並且被當地居民繼續用於同一個目的。他們善良的讓我們看在哪裡可以找到最好的葉片，讓我們自行取用，還展示他們用來磨細粉的重石頭，細粉和水就可以在頭髮、皮膚、指甲上色。深受啟發的我們決定以團隊成員提供的現代頭髮樣本進行比較測試，而我們的測試結果就和我們在古代樣本上觀察到的一模一樣。

最近的考古季，本年（2002）初在帝王谷的神秘王室墓KV39，揭示更多精彩的頭髮發現，其中有至少四頂謹慎編製的第十八王朝早期假髮保存下來，呈現出由最深的褐色到中等的褐色，接近金髮的顏色又一次可能來自蔬菜染劑。儘管我們才剛開始對這些物件的研究，陸續的成果不斷提供之前尚未解答之問題的線索，不只針對頭髮，被仔細研究的指甲、軟組織、亞麻裹屍布和木乃伊化物質也都是如此。

當最現代的分析技術開始揭開這些古人的秘密，值得記得的是，古埃及人自己顯然在這些物質上花了相當的心力，只要我們也用同樣多的關注，起初看似完全不起眼的東西總是可能有有趣的故事可以說。

（完）

本文經原作者Joann Fletcher同意翻譯，非經允許請勿轉載，原文刊載於The Ostracon, The Egyptian Study Society, vol.13(2), 2002 Summer。註釋與參考書目請見原文（原文連結已失效）。

Fletcher女士是個一有頭勁爆紅捲髮的埃及學教授，現在任職於英國約克大學考古系，大家可能在不少介紹埃及的節目上看過他。

原文只有幾張黑白圖片，所以譯者盡可能另尋彩圖和補充圖板以幫助了解，圖片出處請見圖說。

最後練習人來囉嗦一下：這篇說來已經是十多年前的文章，但有較基礎而全面的概述，故而選譯。其實頭髮的研究在這十幾年已經增加不少，但Fletcher教授的許多提醒和建議還是值得各領域的研究者時時自我提醒注意，以免落入刻板印象的陷阱。

練習人貼心提醒：下有木乃伊圖，請小心閱讀

古埃及人的頭髮相較於被世世代代的有識之士重複翻看的文本和編年史，長久被視為「輕浮」的主題，直到相對晚近才成為長期、認真的研究主題。不幸的，這種態度在埃及學中導致某種不平衡。儘管非常重要，但文字證據絕對不是了解一個文化的唯一途徑，尤其當時識字率低於百分之一，文字實在很難作為研究古埃及人生活的最佳工具。

不過，這當然要看研究者所認為的埃及人是誰。可以確定對於許多學者而言，古埃及似乎由一群識字的男性貴族，包含國王、祭司、書記等人所組成，而沉默的大多數則被鄙視為不過是不識字的「鄉巴佬」（peasants）。但就是這些「鄉巴佬」建造了那些古蹟，還創造了為這個文化奠基的財富。他們也值得成為認真研究的主題，不論他們製造便於研究的書寫證據之能力。

做為另一種資訊的來源，人們自身的遺存提供了豐富的證據，因為埃及的氣候平等的保存了人工木乃伊化的貴族屍身和最窮困的個人之遺存。簡單的埋於沙地，乾熱的條件讓導致腐敗的水分乾燥，使屍體自然木乃伊化，同時乾燥並保存皮膚、頭髮、指甲等軟組織。這些不只是許多造型的主體，也包含可以藉由幾乎不造成損壞的技術進行分析取得的大量資訊。

當科學研究日漸精細，身體的每個部位開始訴說各自精采的故事，頭髮尤其是如此。社會各族群的古埃及人都因諸多不同的原因，對頭髮做出不一樣的處置。他們選擇描繪它的方式，以及隨之發展出的髮型也可以用來為整個王朝時代建立一個好用的編年史，可以用來比對保留下來形式五花八門的頭髮。

不過，從考古發現或藝術、文學紀錄看都很清楚，埃及人的頭髮並不是全部都是他們自己的，選擇會依據個人喜好、財富和社會地位，同時也受到數千年間不可避免有所變的時尚影響。假髮（wig，譯註：一整頂的假髮）和接髮（hair extension，譯註：接於本身頭髮的假髮）是日常生活和喪葬都會穿戴的物件，結合對華麗與威儀的渴望，以及清潔的實用性。在埃及極端的氣候下，對於光頭或短髮最涼爽的選擇會是以假髮阻隔陽光的傷害，其次則是簡單的亞麻布頭巾，因為體溫可以透過網狀的纖維排出，而又同時可以保護頭部。剃除天然的頭髮並採納假髮也同時是衛生措施，大幅降低了與寄生蟲感染相關的健康危機，尤其是頭蝨（Pediculus humanus capitis）的問題。確實，希臘歷史學家希羅多德就表示：「埃及祭司們每隔一天就會剔一次全身的毛髮，以防蝨子或其他同樣令人不悅的東西在執行宗教義務時出現。」

用來製作假髮或接髮的毛髮來自人類，可能是自己的或買來的。頭髮本身作為有價值的商品，與黃金、香料同列在拉罕（Kahun，或稱El-Lahun）城的帳目單上。一旦收集到所需的髮量便分成一綹綹，再用密齒梳梳開打結並去除跳蚤卵，在梳子上有時還可以發現蟲卵的痕跡。運用一組令人驚豔的理髮工具，假髮工匠會將準備好的頭髮做成髮辮或捲髮，視髮型需求而定。再將每一件分別裹上加熱的蜂蠟和樹脂混合的固定劑，等到冷卻就會變堅固，因為蜂蠟的溶點是140°–145°F（約60-63°C），用此法鞏固頭髮即使在埃及極端的天候下仍會有效。

如此，每個獨立的髮束和髮辮就可以接髮的形式直接連結到真髮上，或將髮束固定在木製的頭型架上製成出來的網底，製作成一頂假髮。儘管亞麻線和皮條有時也用來製作網底，但通常還是使用編織的髮束。各個髮束可以直接和即將成為網底一部分的緯線織在一起，或直接綁到位置上。另一種方法是將髮根環繞網子的一部分，壓緊再以較小的髮束纏繞，塗以蜂蠟樹脂混合劑固定。這些製作技術和假髮工匠顯著的技巧常生產出水準足以和現代媲美的假髮。而且儘管一直有人懷疑他們的假髮可能重到導致頭顱頂葉變薄(!)，他們輕量級的製作讓它也一樣容易穿戴。

我們近期在鷹隼城（Hierakonpolis）手工藝者墓地發現早在西元前3400年就有使用接髮。而最早的真假髮（actual wig）碎片可追朔至王朝的初始期，在阿拜多斯的烏姆卡伯（Umm el-Qa’ab）墓地相當大量的被發現，儘管破碎，仍呈現其高度複雜的製造技術，包含一些髮緯線（hair weft）上附有各種不同的波浪捲髮、柱型捲髮（ringlet）以及髮辮。

儘管在古王國相對較少「頭髮發現」（”hair finds”），在 Deir el-Bahari的第十一王朝墓地找到豐富的關於Mentuhotep二世（c. 2061-2010 BCE）宮廷的有趣樣本。

這位法老的幾位妻子被發現時仍保存良好，包含他二十歲的王后Ashayet，她個人剪短的頭髮被辮成髮辮，尾端都以一滴樹脂固定劑定型，她頭髮本來的深褐色也被施以深褐色的蔬菜著色劑加強。不過，最有趣的例子應該是在這位法老士兵的集體墓中找到，其中一人為自己的頭髮接了短的假捲髮。由於他的喪葬看起來是在戰後倉促執行，這就不可能解釋為死後的加工，而是在世時就如此，支持了頭髮在頭盔引進之前是士兵唯一防護的理論。

最古老的完整假髮也屬於這個時期，其中最早者在女祭司Amunet墓中找到。在利什特（el-Lisht）墓地左近的一些第十二王朝墓中的木儲藏箱裡也都有找到假髮，儘管保存情況惡劣，但都是以人類毛髮裹上樹脂固定劑製成。

至於新王國，保存下來的假髮與假辮子反映了當時流行的多種男女髮型。來自底比斯，現存於大英博物館的男性雙風格假髮便是很好的例子，完全以真髮製造，分成兩個不同的層次：上層的淺褐色捲髮覆蓋在底層數百原本長達38公分的深褐色髮辮上。這是雙（或複式）風格深受當時男性官員和貴族的喜愛的清楚例證，但卻反覆被標示為「女性貴族的假髮」，這反映了將任何隱約具有裝飾性的物品歸屬於女人的傾向。

一個來歷不明的新王國稍晚相似例子，現藏於柏林，也是網底加上捲髮和辮子的安排；另一個有同樣雙風格的破碎樣本由在尤亞（Yuya）帝王谷的墓（KV 46）中找到他部分的假髮組成。一個「人工柱型捲」的奇特樣本，顯示來自一頂較短的假髮，在可能是尤亞曾孫的圖坦卡門之陪葬品裡一個小方解石箱中找到。 努比亞持扇人Maherpra也被葬在王家之谷，但相對於前述的高度人工風格，他在自己理過的頭上戴著一頂用自己的黑人髮（heliotrichous ［Negroid］ hair）製成的短螺絲頭，製造出完全自然的風格。

女人的假髮很明顯的較男人戴的不花俏，也因此較為自然。新王國女性偏愛的長髮風格保存最好的例子在Meryt與Kha丈夫共用，位於Deir el-Medina的墓中一個Meryt的高木假髮盒裡找到。它由稍長於50公分的深褐色捲曲髮束以複雜的結固定在構成中分髮型的細辮周圍製成。一個相似的長辮假髮在Hontempet公主的木乃伊頭上找到。這位公主還被提供第二頂假髮，是以人工捲髮束綴以柱形捲髮製成。

完整的假髮之外，獨立的髮辮被用來增加厚度和長度。葬在el-Mustagidda的一位男性，他的頭髮就被人工用線將本身的頭髮和人頭髮相接，而Meryet-Amun王后的褐色波浪髮在頂部和鬢角部分被加了上粗下窄的辮子，製造出當時流行的「大頭」（top-heavy）效果。還有另一些複製的髮辮也是他的陪葬品，類似組合的假髮辮也在哈謝普蘇的大臣Senenmut的女性親戚墓葬中發現。許多深褐色人髮製成的上粗下窄髮辮接在他母親Hatnefer的灰色短捲髮上，並在頭部兩側分為兩大束，尾端整理成兩個圓，製造出藝術呈現裡可見的蓬鬆髮型，即所謂的「哈托爾捲」（“Hathor” curled）。

假髮辮有時也可以穿戴來表示宗教連結，女神哈托爾的崇拜者有時候就在腦後接上三股髮辮。在更加實際的層次，這些髮辮可以用來掩蓋通常因年紀而導致禿頭的部位。被辨識為Tetisheri王后的木乃伊就被發現將可觀的褐色髮辮辮入她自己稀疏的白髮裡，同樣的技巧也被王后Ahmose-Nofretari和Hontimihou的髮型師們應用。

未完。請繼續閱讀：古埃及人的頭髮與假髮（下）

本文經原作者Joann Fletcher同意翻譯，非經允許請勿轉載，原文刊載於The Ostracon, The Egyptian Study Society, vol.13(2), 2002 Summer。註釋與參考書目請見原文（原文連結已失效）。

Fletcher女士是個一有頭勁爆紅捲髮的埃及學教授，現在任職於英國約克大學考古系，大家可能在不少介紹埃及的節目上看過他。

原文只有幾張黑白圖片，所以譯者另尋彩圖和補充圖板以幫助了解，圖片出處請見圖說。

〈書者之不朽〉

練習人補註

1. Hordedef，第五王朝重要的書記官，著有〈哈爾德達夫的教誨〉（Instruction of Hardjedef），是非常古老的教育文學。
2. Imhotep，大家熟悉的翻譯應該是「印和闐」（電影《神鬼傳奇》中復活的那位），不過他的真實身分是第三王朝法老卓瑟（Djoser）手下的重要大臣，也是太陽神拉大祭司，還是醫生、建築師……身兼超級多職，傳說中就是他設計建造了階梯金字塔。死後他也被當作神崇拜。
3. Neferty，中王國故事〈納夫堤的預言〉（Prophecy of Neferty）中為第四王朝第一位法老Snefru（知名法老古夫的老爸）講故事的祭司，這個故事大概寫成於第十二王朝。
4. Khakheperraseneb，第十二王朝法老Senusret二世時的書記官，著有《卡赫卡赫普拉索布如是說》（Sayings of Khakheperrasseneb），現於大英博物館藏有一份紀錄這份文書的莎草紙，編號EA5645。
5. Ptahhotep，古埃及第五王朝法老Djedkare Isesi統治時期官員，以作品〈普塔霍特普箴言錄〉（Teaching of Ptahhotep）聞名。
6. Kaires，身分不確定，有一說是Instructions of Kagemni的作者，另一說則是Kagemni的父親。Instructions of Kagemni也是Snefru時的故事，但成書於中王國。寫有殘存片段的莎草紙Papyrus Prisse也寫有完整的〈普塔霍特普箴言錄〉，現藏於法國國家圖書館（BNF）。

原文與參考譯本

簡評

魯襄公使叔孫穆子來聘，范宣子問焉，曰：「人有言曰『死而不朽』，何謂也？」穆子未對。宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏。周卑，晉繼之，為范氏，其此之謂也？」對曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。 魯先大夫臧文仲，其身歿矣， 其言立於後世，此之謂死而不朽。」